本文關(guān)鍵詞：倫理經(jīng)濟思想溯源及視角演化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：倫理經(jīng)濟學(xué)是一門傳統(tǒng)而又新興的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)作為研究經(jīng)濟發(fā)展和社會財富增長的科學(xué)，是從道德哲學(xué)范疇分離出來的學(xué)科體系。然而隨著經(jīng)濟學(xué)理論的日益“科學(xué)性”以及經(jīng)濟實踐的“破壞性”和“盲目性”，使得無論是作為理論還是實踐的經(jīng)濟都陷入了道德的困境和發(fā)展的死胡同。面對環(huán)境污染、生態(tài)破壞、貧富差距、市場失靈等社會問題，“科學(xué)化”的經(jīng)濟學(xué)顯得力不從心，經(jīng)濟的發(fā)展脫離了它的原初旨趣。而倫理經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)在某種程度上規(guī)避了經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的弊端和誤區(qū)，回答了經(jīng)濟到底該如何發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展向何處去、人的發(fā)展向何處去、人與經(jīng)濟如何相處等一系列發(fā)展中的難題。因此，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的倫理經(jīng)濟學(xué)已迫在眉睫。 從世界范圍來看，盡管倫理經(jīng)濟學(xué)的價值和功能被廣泛認可和接受，也投入了大量的人力和物力進行科學(xué)研究。但是，倫理經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系尚未成型，倫理經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范式尚未成熟，一切關(guān)于倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)尚處于探索和研究階段。這一切的根源除了倫理經(jīng)濟學(xué)本身的復(fù)雜外，思想支撐混亂和短缺是其中最為重要的影響因素。 任何一門學(xué)科體系的建構(gòu)首先是思想上的建構(gòu)，倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)也同樣遵循這一規(guī)律。倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的，倫理經(jīng)濟學(xué)要成為一個完整的體系必須要有完備和有效的思想支撐。本文從思想史的維度，對倫理經(jīng)濟思想的演化和變遷進行了梳理，認為在人類歷史上，倫理經(jīng)濟思想的發(fā)展及演化主要包括亞里士多德的自然法則視角、亞當(dāng)·斯密的人性視角、馬克思的制度視角和阿馬蒂亞·森的道德回歸視角四個方面。 “自然法則”是亞里士多德倫理經(jīng)濟思想建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。自亞里士多德提出“自然法則”這一概念起，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，道德哲學(xué)的發(fā)展都是圍繞著“自然法則”而展開的，而且在很多道德哲學(xué)家身上都有著顯著的“自然法則”烙印，“自然法則”無論是從倫理形態(tài)上還是實踐行為上，對于道德哲學(xué)的發(fā)展、對于倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)都具有極其重要的價值和意義。對于斯密來說，人性包括利己和利他兩個方面，人性中的利己行為并不是毫無拘束的，相反，要受到倫理道德的約束。因此，單一的利己行為具有顯著地負外部性，需要利他的約束和規(guī)范。馬克思在《資本論》中通過對經(jīng)濟層面的刻畫發(fā)現(xiàn)了勞動的異化及人的異化現(xiàn)象，揭露了資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)，指出了無產(chǎn)階級受剝削和壓迫的社會地位，號召無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同反抗和推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從而通過制度革命來尋求經(jīng)濟與人的和諧發(fā)展。馬克思認為在資本主義制度下無法實現(xiàn)倫理經(jīng)濟的建構(gòu)，只有在共產(chǎn)主義社會體制內(nèi)，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)倫理和經(jīng)濟的有機結(jié)合。阿馬蒂亞·森看到了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的去倫理化趨向及由此給經(jīng)濟學(xué)帶來的貧困，因此，他強調(diào)倫理在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，呼吁倫理因素向經(jīng)濟回歸。他以關(guān)注人的權(quán)利作為研究的出發(fā)點，力圖把倫理因素融入經(jīng)濟學(xué)的框架，從而增強現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實解釋力。 縱觀倫理思想史的演化可以勾勒出倫理與經(jīng)濟的“分”與“合”的路線圖。無論是中國古代社會還是大工業(yè)革命以前的西方社會，其經(jīng)濟思想都強調(diào)倫理約束經(jīng)濟、甚至是倫理壓抑經(jīng)濟。相對于當(dāng)今經(jīng)濟拋開倫理的社會現(xiàn)實，這一時期是人類社會真正踐行倫理經(jīng)濟思想、發(fā)展倫理經(jīng)濟思想最為完整的階段。然而隨著人類進入工業(yè)社會，倫理與經(jīng)濟開始分離并漸行漸遠，直至經(jīng)濟完全拋棄倫理。正是隨著經(jīng)濟學(xué)日益走向貧困及經(jīng)濟實踐的負外部性日益顯現(xiàn)，，倫理在經(jīng)濟中的作用逐漸地被重視起來，并日益成為當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，倫理與經(jīng)濟再次進入“合”的階段。 從經(jīng)濟思想史的演化中可以看到，倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)有著豐富的思想支撐，問題在于如何吸收人類社會豐富的倫理經(jīng)濟思想，如何把既有的倫理經(jīng)濟思想與當(dāng)代人類社會整合起來，從而為當(dāng)代倫理經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)提供思想上的支撐。而本文提煉出的自然法則、人性、制度以及道德回歸的視角無疑為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)提供了支撐點。
【關(guān)鍵詞】：倫理經(jīng)濟思想 歷史溯源 視角演化 建構(gòu)支點 倫理經(jīng)濟學(xué)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B82-053;F091.3
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-13
• 第1章 導(dǎo)論13-25
• 1.1 研究背景與問題的提出13-15
• 1.2 倫理經(jīng)濟思想研究現(xiàn)狀15-19
• 1.2.1 國外倫理經(jīng)濟思想研究現(xiàn)狀15-16
• 1.2.2 國內(nèi)倫理經(jīng)濟思想研究現(xiàn)狀16-19
• 1.3 理論價值與現(xiàn)實意義19
• 1.4 論文技術(shù)路線圖19-21
• 1.5 論文的創(chuàng)新及不足21-22
• 1.5.1 論文的創(chuàng)新21-22
• 1.5.2 論文的不足22
• 1.6 論文的基本結(jié)構(gòu)22-25
• 第2章 倫理經(jīng)濟學(xué)爭議：文獻視角25-37
• 2.1 經(jīng)濟倫理學(xué)及基礎(chǔ)25-28
• 2.1.1 經(jīng)濟倫理學(xué)提出背景25-26
• 2.1.2 經(jīng)濟倫理學(xué)內(nèi)涵26-27
• 2.1.3 經(jīng)濟倫理學(xué)研究對象及范疇27-28
• 2.2 倫理經(jīng)濟學(xué)及基礎(chǔ)28-32
• 2.2.1 倫理經(jīng)濟學(xué)提出背景28-29
• 2.2.2 倫理經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵29-30
• 2.2.3 倫理經(jīng)濟學(xué)研究對象及范疇30-32
• 2.3 倫理經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟倫理學(xué)關(guān)系32-35
• 2.3.1 倫理經(jīng)濟學(xué)等同于經(jīng)濟倫理學(xué)33-34
• 2.3.2 倫理經(jīng)濟學(xué)不同于經(jīng)濟倫理學(xué)34-35
• 2.4 倫理經(jīng)濟學(xué)的界定35-37
• 第3章 亞里士多德的倫理經(jīng)濟思想：自然法則視角37-59
• 3.1 亞里士多德的倫理經(jīng)濟思想形成背景37-43
• 3.1.1 倫理的天然主導(dǎo)地位38-41
• 3.1.2 經(jīng)濟的發(fā)展及經(jīng)濟學(xué)的張力41-43
• 3.2 亞里士多德倫理經(jīng)濟思想的主線：自然法則43-53
• 3.2.1 亞里士多德關(guān)于自然的定義44-45
• 3.2.2 倫理經(jīng)濟思想的自然法則內(nèi)涵45-50
• 3.2.3 自然法則的深化：阿奎那的貢獻50-52
• 3.2.4 自然法則的異化及后果52-53
• 3.3 亞里士多德倫理經(jīng)濟思想的自然法則解53-59
• 3.3.1 倫理與經(jīng)濟的高度統(tǒng)一53-55
• 3.3.2 自然法則的思想貢獻55-56
• 3.3.3 自然法則的局限性56-59
• 第4章 亞當(dāng)·斯密的倫理經(jīng)濟思想：人性的視角59-77
• 4.1 斯密倫理經(jīng)濟思想的生成背景：從“斯密問題”談起59-65
• 4.1.1 “斯密問題”的內(nèi)涵60
• 4.1.2 “斯密問題”的生成過程60-62
• 4.1.3 “斯密問題”爭議62-63
• 4.1.4 “斯密問題”的原貌63-65
• 4.2 斯密倫理經(jīng)濟思想的核心支點：人性65-66
• 4.2.1 關(guān)于人性中的利己65-66
• 4.2.2 關(guān)于人性中的利他66
• 4.3 斯密倫理經(jīng)濟思想的兩個方面：利己與利他66-70
• 4.3.1 斯密倫理經(jīng)濟思想之利己考察67-68
• 4.3.2 斯密倫理經(jīng)濟思想之利他考察68-70
• 4.4 斯密倫理經(jīng)濟思想的人性解70-75
• 4.4.1 利他是利己的邊界70-71
• 4.4.2 利己的正外部性：利他的實現(xiàn)71-73
• 4.4.3 利己的負外部性：利他式微73-74
• 4.4.4 人性中的利己與利他平衡74-75
• 4.5 斯密倫理經(jīng)濟思想的局限75-77
• 第5章 阿馬蒂亞·森的倫理經(jīng)濟思想:道德哲學(xué)回歸的視角77-95
• 5.1 阿馬蒂亞·森倫理經(jīng)濟思想的生成背景77-82
• 5.1.1 主流經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)出“去人化”特征77-79
• 5.1.2 福利經(jīng)濟理論對森的影響79-81
• 5.1.3 公共經(jīng)濟理論對森的影響81-82
• 5.2 阿馬蒂亞·森倫理經(jīng)濟思想的核心：經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)的回歸82-84
• 5.2.1 拒絕經(jīng)濟的“去倫理化”82-83
• 5.2.2 呼喚倫理經(jīng)濟的回歸83-84
• 5.3 阿馬蒂亞森倫理經(jīng)濟思想的實現(xiàn)路徑84-89
• 5.3.1 益貧式發(fā)展85-87
• 5.3.2 可行能力的提高87-89
• 5.4 阿馬蒂亞·森倫理經(jīng)濟思想的價值追尋：人的發(fā)展89-95
• 5.4.1 自由是發(fā)展的首要目的89-90
• 5.4.2 發(fā)展是實現(xiàn)自由的手段90-91
• 5.4.3 對森倫理經(jīng)濟思想的評價91-95
• 第6章 馬克思的倫理經(jīng)濟思想：制度的視角95-115
• 6.1 馬克思倫理經(jīng)濟思想的實現(xiàn)前提：制度批判95-104
• 6.1.1 資本主義制度下人的異化95-99
• 6.1.2 資本主義制度下人的異化媒介99-101
• 6.1.3 無產(chǎn)階級的命運101-104
• 6.2 馬克思倫理經(jīng)濟思想的實現(xiàn)途徑：制度革命104-108
• 6.2.1 消滅私有制104-106
• 6.2.2 私有財產(chǎn)的揚棄106-107
• 6.2.3 全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來107-108
• 6.3 馬克思倫理經(jīng)濟思想的邏輯起點：對人的終極關(guān)懷108-111
• 6.3.1 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”108-110
• 6.3.2 共產(chǎn)主義對人的異化的積極揚棄110-111
• 6.4 馬克思倫理經(jīng)濟思想的超越：人的解放111-115
• 第7章 結(jié)論115-121
• 7.1 倫理經(jīng)濟思想演化變遷的一般特征115-117
• 7.1.1 倫理經(jīng)濟思想演化變遷的繼承性特征116
• 7.1.2 倫理經(jīng)濟思想演化變遷的創(chuàng)新性特征116
• 7.1.3 倫理經(jīng)濟思想演化變遷的分合性特征116-117
• 7.1.4 倫理經(jīng)濟思想演化變遷的交互性特征117
• 7.2 倫理經(jīng)濟思想的當(dāng)代困境117-118
• 7.3 倫理經(jīng)濟思想發(fā)展的出路118-121
• 參考文獻121-131
• 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果131-132
• 致謝132

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  本文關(guān)鍵詞：倫理經(jīng)濟思想溯源及視角演化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：262804