【摘要】：馬克思對(duì)根源于商品形式的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行了深入揭示。鮑德里亞卻斷言馬克思的理論是犬儒的。原因在于,馬克思僅僅從能夠滿(mǎn)足人的需求的自然向度來(lái)理解使用價(jià)值,因而在拜物教批判中只注重對(duì)交換價(jià)值的批判而忽視對(duì)使用價(jià)值的批判。不僅如此,通過(guò)對(duì)拜物教的詞源學(xué)考察可以發(fā)現(xiàn),拜物教所揭示的并非對(duì)實(shí)體的傾注,而是對(duì)符碼的傾注,因此,拜物教批判還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)符號(hào)或能指拜物教的批判。事實(shí)上,馬克思并非只注重使用價(jià)值的自然意義,而是將其放置在與交換價(jià)值的辯證關(guān)系中凸顯其社會(huì)意義。而鮑德里亞既強(qiáng)調(diào)對(duì)使用價(jià)值拜物教的批判,又試圖通過(guò)符號(hào)意指邏輯來(lái)消解其實(shí)物邏輯,其本身也存在著邏輯矛盾。
[Abstract]:Marx deeply reveals the phenomenon of fetishism rooted in commodity form. Baudrillard asserted that Marx's theory was cynical. The reason is that Marx only understands the use value from the aspect of nature which can satisfy the needs of human beings, so in the criticism of fetishism, he only pays attention to the criticism of the exchange value and neglects the criticism of the use value. Moreover, through the etymological investigation of fetishism, it can be found that what fetishism reveals is not the pouring of substance but the pouring of codes. Therefore, the criticism of fetishism should include the criticism of symbol or signifier fetishism. In fact, Marx did not only pay attention to the natural meaning of the use value, but placed it in the dialectical relationship with the exchange value to highlight its social significance. Baudrillard not only emphasizes the criticism of fetishism of use value, but also attempts to eliminate its physical logic by symbolic signifying logic, which also has logic contradictions.
【作者單位】： 上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院;華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(12JJD710003) 上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃項(xiàng)目(shzf007)
【分類(lèi)號(hào)】：F014.3

【共引文獻(xiàn)】

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6 郭，

本文編號(hào)：2265428