本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)正義與道德正義——論儒家道德政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“均、和、安”

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【摘要】：為了達(dá)成持續(xù)并正當(dāng)?shù)孬@取個(gè)人利益的目標(biāo),我們需致力于將源于內(nèi)心中利己主義的私利原則同公義原則相調(diào)和。亞當(dāng)·斯密所展望的這種調(diào)和可以通過讓道德參與開放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與革新創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn),而孔子所倡導(dǎo)的調(diào)和是通過運(yùn)用一些轉(zhuǎn)換手段使得個(gè)人將私利向著公義轉(zhuǎn)變。筆者所要論述的正是后者如何可能,即通過孔子《論語》中的仁道原則所提倡的社會(huì)的"均、和、安"而實(shí)現(xiàn)這種調(diào)和。最后,筆者從儒家仁道原則的兩大方面——克己與達(dá)人出發(fā),總結(jié)提出了九項(xiàng)公義(均)原理。
【作者單位】： 美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系;南京大學(xué)哲學(xué)系;
【分類號(hào)】：F092.2
【正文快照】： 兩手一心1759年,亞當(dāng)·斯密(1723~1790)寫下了他的第一本書《道德情操論》,在書中他提出了“公正旁觀者”(moralspectatorship)的理論,意在解釋人為什么會(huì)具有道德情操。受哈欽森與休謨學(xué)說的影響,斯密認(rèn)為人性中包含著三個(gè)重要的方面:同情的傾向與能力、超然反觀的傾向與能力

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