《資本論》隱含著一種深刻的身體理論,它建立在馬克思對Leib和K9rper兩個術(shù)語的區(qū)別性使用之上。在其中,軀體（Leib）概念反映人的自然存在的整體性,人在勞動中通過與自然界形成相互蘊涵和相互生成的關(guān)系而獲得這種整體性;身體（K9rper）概念表示被資本主義生產(chǎn)方式分裂并萎縮成肢體的人體概念;總體身體（Gesammtk9rper）是由資本主義通過綜合分裂的個體身體而形成的總體工人,它表示身體的社會存在的整體性,反映個體身體在商品世界中的既可見又不可見自身的悖論式遭遇。從軀體/身體的角度來看,人就其概念而言就是"有世界"的人,它區(qū)別于西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)中"無世界"的主體,突出了歷史唯物主義以特殊性而不是普遍性為視平線的理論特點。 

【文章來源】：教學(xué)與研究. 2018,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、軀體概念與人的自然存在的整體性
二、身體概念與人的被規(guī)訓(xùn)的社會存在
三、總體身體概念與人的社會存在的整體性
四、余論:歷史唯物主義的視平線


【參考文獻】：
期刊論文
[1]論身體在馬克思感性活動思想中的意蘊[J]. 李昕桐.  馬克思主義與現(xiàn)實. 2015(05)
[2]中國古代宇宙論的身體性[J]. 張再林.  西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(04)



本文編號：3292097