本文關(guān)鍵詞：農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論再議，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論再議

內(nèi)容提要 本文在對五大著名的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論簡述的基礎(chǔ)上，從“理論邏輯”和“理論邊界”兩方面對各種理論在方法論和理論假設(shè)的適用范圍方面存在的問題給予述評；文章指出，要對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期對農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行客觀全面的研究，應(yīng)采取“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的“互構(gòu)論”視角，聯(lián)系中國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，綜合性地運(yùn)用各種農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論。

    關(guān)鍵詞 農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論 理論邊界 理論邏輯
   
    學(xué)者們的“憂民”意識(shí)和“發(fā)展”觀念，遭遇世界歷史上“農(nóng)民”的“弱勢”社會(huì)地位，使得學(xué)界對“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)”，尤其是“落后經(jīng)濟(jì)”和“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”中的“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為”極為關(guān)注。他們從不同的理論視角出發(fā)，對不同時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為”進(jìn)行實(shí)證和理論分析，提出了不同的“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論”，旨在對“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造”、提高農(nóng)民的生活福利水平。截至目前，一些“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論”已經(jīng)并正在顯示其巨大的理論解釋潛力，同時(shí)，各種理論在具體應(yīng)用時(shí)，其內(nèi)在局限性業(yè)已顯現(xiàn)。旨在促進(jìn)這些理論工具的更加科學(xué)化和本土化運(yùn)用，本研究在學(xué)者們經(jīng)常提及的三大理論學(xué)說之外，補(bǔ)充國內(nèi)學(xué)者較少注意的兩種新興農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論——“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”和“農(nóng)場戶模型”，在五大主要農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，指出：在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，研究中國農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為需要注意的方法論和本土化應(yīng)用問題。五大基本農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論為：“利潤最大化”理論、“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論、“過密論”、風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論和“農(nóng)場戶模型”。
   
    農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論的派別
    早期的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為研究主要遵循兩大理論流派：“勞動(dòng)消費(fèi)均衡理論”和“利潤最大化理論”，其后的理論和學(xué)說則以上述兩大理論為基礎(chǔ)，從不同的角度，對其批判、繼承和補(bǔ)充，從而形成新的理論學(xué)說。
    “勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論：該理論是農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的早期研究。該理論強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為組織具有“家庭勞動(dòng)農(nóng)場”性質(zhì)，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為遵循的是不同于資本主義經(jīng)濟(jì)的行為邏輯。
    該理論流派最具有代表性的人物是俄國著名農(nóng)學(xué)家恰亞諾夫，他根據(jù)對俄國革命前小農(nóng)的深入研究，在其著名作品《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》（1925，中譯本1996）中指出：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為不能以資本主義的學(xué)說來解釋。小農(nóng)農(nóng)場基本上是一種家庭勞動(dòng)式農(nóng)場，它不雇用家庭外勞動(dòng)力也很少雇出勞動(dòng)力，有一定數(shù)量的土地可以利用，自己擁有生產(chǎn)資料，并且有時(shí)不得不將其部分勞動(dòng)力用于非農(nóng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而資本主義的雇傭勞動(dòng)農(nóng)場制，主要依賴于雇傭勞動(dòng)經(jīng)營農(nóng)場。不同的農(nóng)場模式?jīng)Q定了農(nóng)場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的差異。
    對于雇傭勞動(dòng)農(nóng)場而言，“經(jīng)濟(jì)核算采用利潤最大化理論，即，純利潤＝總收入－原材料費(fèi)用－工資，如果純利潤小于零，該農(nóng)場就被認(rèn)為是在虧本經(jīng)營，如果投入農(nóng)場的資本收益率高于國內(nèi)通常的利息率，該農(nóng)場才是盈利的”；其在勞動(dòng)力的使用上，遵循的是“資本主義工資理論”——?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)率邊際報(bào)酬理論，只有在邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率大于市場工資的情況下，勞動(dòng)力雇傭才有利可圖。而“對農(nóng)民勞動(dòng)家庭農(nóng)場來說，沒有工資范疇，農(nóng)民農(nóng)場只是用所消耗勞動(dòng)的實(shí)物單位來表示其勞動(dòng)耗費(fèi)”，對特定勞動(dòng)耗費(fèi)的評價(jià)也并非遵循資本主義薄記式“工資”原則，而是“由農(nóng)場的家庭在同勞動(dòng)辛苦程度的主觀評價(jià)進(jìn)行比較之后，主觀地認(rèn)定是令人滿意的或是差強(qiáng)人意的”，而在決定勞動(dòng)耗費(fèi)的主觀評價(jià)因素中，家庭需求滿足程度是一個(gè)決定性指標(biāo)，“在完全相同的水平上，對于同樣客觀表述的單位勞動(dòng)收益，主觀評價(jià)的不同主要取決于：需求滿足程度與勞動(dòng)辛苦程度之間的基本均衡狀況”，如果基本均衡沒能實(shí)現(xiàn)，即使是低水平的勞動(dòng)報(bào)酬，家庭農(nóng)場仍舊會(huì)投入勞力，如果平衡已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，只有非常高的勞動(dòng)報(bào)酬才能刺激農(nóng)民投入更多的勞動(dòng)力。這就是恰亞諾夫關(guān)于“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”的“勞動(dòng)家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”理論。
    因此，恰亞諾夫指出：“資本主義經(jīng)濟(jì)單元的有利概念”同“家庭農(nóng)場的有利概念”是完全不同的，“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不同于企業(yè)主”。按照恰亞諾夫的觀點(diǎn)，處于前市場時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有自己獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律對其缺乏適用性；改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的途徑在于農(nóng)戶走“合作化道路”。
    “利潤最大化”理論：與“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”觀點(diǎn)截然不同，該理論的基本觀點(diǎn)是：傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民與現(xiàn)代資本主義社會(huì)的農(nóng)場主，在經(jīng)濟(jì)行為上沒有本質(zhì)性差別，都遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利潤最大化”原則。
    該理論最具代表性的人物是美國學(xué)者西奧多·舒爾茨。在其代表性著作《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》（1964，中譯本1999第2版）中，他反對從“文化差別”、“社會(huì)心理”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)”角度對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行分析；堅(jiān)持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)本身對農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行分析。為了揭示傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征，他提出著名的“貧窮而又有效率”假設(shè)，并根據(jù)社會(huì)學(xué)家對危地馬拉的帕那加撤爾和印度的塞納普爾這兩個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所作的調(diào)查資料，證明“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)要素配置效率低下的情況是比較少見的�！彼�根據(jù)印度1918-1919年的流行性感冒引起的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的減少造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下降的事實(shí)證明：那種認(rèn)為“貧窮社會(huì)中部分農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的邊際生產(chǎn)率為零的學(xué)說是一種錯(cuò)誤的學(xué)說”。
    舒爾茨通過對“貧窮而有效率”假設(shè)的實(shí)證分析指出，在“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”（機(jī)械動(dòng)力、化肥、生物技術(shù)投入以前）中，農(nóng)民對資源做出了最佳運(yùn)用，他們“首先是一個(gè)企業(yè)家，一個(gè)商人，總是在竭力尋求那怕能賺到一個(gè)便士的途徑”，他們所進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)“都可以看作為，在一個(gè)非常發(fā)達(dá)的、傾向于完全競爭的市場條件下，由一個(gè)既是消費(fèi)單位又是生產(chǎn)單位的居民所組織的貨幣經(jīng)濟(jì)的特征”，他們對資源配置的高效性甚至連“有能力的農(nóng)場經(jīng)營者”都不能相比。
    最后，舒爾茨得出結(jié)論：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的停滯主要在于傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的長期不變，因而改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的正確途徑是提供給小農(nóng)可以合理運(yùn)用的現(xiàn)代生產(chǎn)因素，并對農(nóng)民進(jìn)行人力資本的投資。
    該理論的另一個(gè)重要人物是賽謬爾·波普金，他在舒爾茨分析模型的基礎(chǔ)上，對“農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為”的“理性”范疇進(jìn)行延伸。在其代表著作《理性的小農(nóng)》（1979）中，他提出中心假設(shè)——農(nóng)民是理性的個(gè)人或家庭福利的最大化者，并指明“我所指的理性意味著，個(gè)人根據(jù)他們的偏好和價(jià)值觀評估他們行為選擇的后果，然后做出他認(rèn)為能夠最大化他的期望效用的選擇�！痹凇敖�(jīng)濟(jì)理性”和“期望效用最大化”假設(shè)的基礎(chǔ)上，波普金建立了一個(gè)用“公共選擇理論”揭示農(nóng)民社會(huì)和農(nóng)民行為的解釋模式。
    應(yīng)該指出，“利潤最大化理論”，尤其是舒爾茨的“貧窮而有效率”學(xué)說，盡管“完全競爭市場”假設(shè)使其理論解釋力受到很大的限制；但是，該理論的生命力在于：它打開了對農(nóng)民行為研究的“理性視角”。
    “過密論”學(xué)說：農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為是應(yīng)該采用“利潤最大化”理論來解釋，抑或是用“家庭勞動(dòng)農(nóng)場結(jié)構(gòu)”理論來解釋？這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界爭論了相當(dāng)長一段時(shí)間。美國學(xué)者黃宗智（1985，中譯本2000）在對中國20世紀(jì)從30年代到70年代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出了一種較為折中的理論。這種理論指出：中國的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為既受“家庭勞動(dòng)結(jié)構(gòu)”的限制，又部分受到“市場經(jīng)濟(jì)”的沖擊，同時(shí)，農(nóng)民所居于的劣勢社會(huì)階層地位，對其經(jīng)濟(jì)行為也有一定程度的影響；所以，不能單純用上述任何一種理論對中國農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行解釋。
    黃氏運(yùn)用不同的理論視角對不同階層的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)進(jìn)行具體分析，指出對于“經(jīng)營式農(nóng)場”，更適合于用舒爾茨的“利潤最大化”理論解釋，對于“家庭式農(nóng)場”則更適合用恰亞諾夫的“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論解釋。對于恰亞諾夫提出的“勞動(dòng)消費(fèi)均衡”理論，黃氏也提出不同的見解：“小農(nóng)家庭在邊際報(bào)酬十分低的情況下繼續(xù)投入勞動(dòng)力，可能只是由于小農(nóng)家庭沒有相對于邊際勞動(dòng)投入的邊際報(bào)酬概念，因?yàn)樵谒麄冃闹�，全年的勞�?dòng)力投入和收成都是不可分隔的整體。耕地不足帶來的生存壓力會(huì)導(dǎo)致這樣的勞動(dòng)投入達(dá)到非常高的水平，直至在邏輯上它的邊際產(chǎn)品接近于零�！薄@就是黃氏著名的“總產(chǎn)出在以單位工作日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)的條件下擴(kuò)展”的“過密化”學(xué)說。
    最后，黃氏指出，20世紀(jì)80年代以前中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的停滯主要是由于“過密化”的結(jié)果，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展應(yīng)該走“工業(yè)化”的“反過密化”的道路。
    風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論：與上述理論不同，“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”，并非一種系統(tǒng)的、特有的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為理論；實(shí)際上，該理論流派主要是學(xué)者們運(yùn)用“風(fēng)險(xiǎn)”與“不確定”條件下的“決策理論”，對農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行研究的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。正如“利潤最大化理論”，“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”也假定農(nóng)戶是對期望目標(biāo)最優(yōu)化追求的經(jīng)濟(jì)單元，所不同的是，它考慮到了“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定”因素。
    風(fēng)險(xiǎn)決策理論有兩個(gè)核心概念：“確定等價(jià)物”（certainty equivalence，簡稱CE）和期望貨幣值（Expected Money Value，簡稱EMV）；前者類似于使風(fēng)險(xiǎn)選擇能夠在個(gè)人穩(wěn)定偏好的范圍中作為參照物比較的東西，后者是可供選擇機(jī)會(huì)的平均期望值。風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論的基本觀點(diǎn)為：根據(jù)CE與EMV的比較，可以確定行動(dòng)者的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度；當(dāng)CE＞EMV時(shí)，行為者為風(fēng)險(xiǎn)喜好者,當(dāng)CE=EMV時(shí)，行為者為風(fēng)險(xiǎn)中立者,當(dāng)CE＜EMV時(shí)，行為者為風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。風(fēng)險(xiǎn)喜好者決策行為的基本特征是，甘愿承擔(dān)一定程度的風(fēng)險(xiǎn)損失以獲取較高的期望效用，賭徒屬于典型的風(fēng)險(xiǎn)喜好者；風(fēng)險(xiǎn)厭惡者的決策特征是，為了獲取最低風(fēng)險(xiǎn)的效用，寧愿放棄哪怕是較低程度的風(fēng)險(xiǎn)收益；風(fēng)險(xiǎn)中立者的決策態(tài)度則介于兩者之間。
    在對農(nóng)戶行為的“風(fēng)險(xiǎn)厭惡”研究中，有兩位學(xué)者不能不提——詹姆斯·斯科特和麥克爾·利普頓，他們將“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”推到了極至。
    利普頓在其名著《小農(nóng)經(jīng)濟(jì)合理論》（1968）中，指出：風(fēng)險(xiǎn)厭惡是貧窮的小農(nóng)的生存需要，因?yàn)槿绻麄儾荒茇?fù)擔(dān)從一個(gè)季節(jié)到下一個(gè)季節(jié)的家庭基本需求的話，這些處于絕對貧困邊緣的小農(nóng)將會(huì)被餓死；所以他們的經(jīng)濟(jì)行為遵循“生存法則”（survival algorithm），他們表現(xiàn)出的一些表面上看似不合理的行為實(shí)質(zhì)上是出于“災(zāi)難避免”的理性考慮。
    詹姆斯·斯科特（1976，中譯本2001），在對20世紀(jì)30年代農(nóng)南亞農(nóng)民的政治思想、行為研究中，基于農(nóng)民的生存環(huán)境，清楚明白地指出：“生存?zhèn)惱怼焙汀鞍踩谝弧辈攀寝r(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的基本原則。他論證道：“由于生活在接近生存線的邊緣，……農(nóng)民家庭對于傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益最大化，幾乎沒有進(jìn)行計(jì)算的機(jī)會(huì)；典型情況是農(nóng)民耕作者力圖避免的是可能毀滅自己的歉收，并不想通過冒險(xiǎn)獲得大成功、發(fā)橫財(cái)。用決策語言來說，他的行為是不冒風(fēng)險(xiǎn)的，他要盡量縮小最大損失概率”，正是“在大多數(shù)前資本主義的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，對食物短缺的恐懼，產(chǎn)生了‘生存?zhèn)惱怼钡脑瓌t。
    風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論，因?yàn)閷ⅰ帮L(fēng)險(xiǎn)”和“不確定”因素納入農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的理論分析中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用最大化理論”，更為客觀，解釋力也更強(qiáng)；但是，其風(fēng)險(xiǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)在于“市場風(fēng)險(xiǎn)”，其對非市場風(fēng)險(xiǎn)的忽略，尤其是對社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素和社會(huì)保障失卻造成的風(fēng)險(xiǎn)因素的忽略，對農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的分析不能不說是一個(gè)極大的缺憾。
    “農(nóng)場戶”理論：該理論最初主要用來解釋一種違背常理的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：即，一種主要農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格上升，并沒有帶來日本農(nóng)村部門市場剩余的顯著增加。學(xué)者們尋找對這個(gè)問題的理論解釋，逐漸發(fā)展出將生產(chǎn)決策和消費(fèi)決策聯(lián)系起來的農(nóng)場戶經(jīng)濟(jì)模型。
    事實(shí)上，農(nóng)場戶模型的發(fā)展主要得益于兩種理論：恰亞諾夫的“勞動(dòng)消費(fèi)均衡理論”和貝克爾的“新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”。前者的理論核心在于，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織的基礎(chǔ)是家庭勞動(dòng)農(nóng)場，農(nóng)戶是一種集生產(chǎn)決策與消費(fèi)決策于一體的經(jīng)濟(jì)單元。新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心在于，把家庭成員的所有時(shí)間單元的價(jià)值（不論用于家務(wù)、工資性工作還是休閑等），都根據(jù)市場工資給以機(jī)會(huì)成本式的估價(jià)，家庭根據(jù)傳統(tǒng)廠商理論的成本最小化原則組織生產(chǎn)決策，根據(jù)傳統(tǒng)消費(fèi)理論的效用最大化原則組織消費(fèi)決策，通過時(shí)間、購買性商品(X-goods)與生計(jì)性消費(fèi)品（Z-goods）的組合來實(shí)現(xiàn)家庭效用的最大化。這樣通過“時(shí)間分配理論”和“生產(chǎn)消費(fèi)一體化”這兩個(gè)概念的結(jié)合，農(nóng)場戶模型得以建立。
    在農(nóng)場戶模型的發(fā)展和完善中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴納姆和斯奎爾在他們的名著《農(nóng)場戶模型：理論和實(shí)證》（1979）中，提出了一個(gè)既包括生產(chǎn)者又包括消費(fèi)者的完整的農(nóng)戶模型，并把新家政學(xué)中的概念——Ｚ商品(農(nóng)戶生產(chǎn)的直接用于消費(fèi)的產(chǎn)品化服務(wù))引入到農(nóng)戶模型中，同時(shí)，修改了恰亞諾夫關(guān)于不存在勞動(dòng)力市場的假定。
    不同于恰亞諾夫的理論假定，巴納姆和斯奎爾模型明確假定：首先，勞動(dòng)力市場的存在，即，農(nóng)場可以根據(jù)一個(gè)既定的市場工資雇進(jìn)或者雇出勞動(dòng)力；其次，農(nóng)戶可以有效接近的土地是固定的（至少在研究下的生產(chǎn)循環(huán)中）；第三，“家務(wù)勞動(dòng)”和休閑被同等視作為滿足家庭效用最大化的項(xiàng)目；第四，農(nóng)戶需要在消費(fèi)家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品與銷售家庭產(chǎn)品用以購買農(nóng)場外生產(chǎn)產(chǎn)品之間作出選擇；第五，不確定和風(fēng)險(xiǎn)下的行為忽略不計(jì)。

    基于上述假定，巴納姆和斯奎爾根據(jù)對馬來西亞穆達(dá)河山谷的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)驗(yàn)研究得出結(jié)論：市場工資的上升將引起總農(nóng)場輸出的下降、家庭提供的在農(nóng)場工作時(shí)間的上升、家庭雇傭勞動(dòng)使用的下降和農(nóng)場輸出在家庭內(nèi)消費(fèi)比例的上升；家庭輸出的市場價(jià)格的上升，將引起家庭輸出的上升和總收入的上升，家庭自己消費(fèi)的降低和市場供給的上升等。
    婁（1986）的研究基于南非邊緣的一些非洲國家，這些國家的突出特征在于：高度發(fā)達(dá)是工資勞動(dòng)市場的存在。婁指出，他的模型不同于巴納姆和斯奎爾模型的地方在于：首先，盡管勞動(dòng)力市場存在，但是，在勞動(dòng)力市場上，工資率因勞動(dòng)的種類、尤其是性別而不同，這明顯不同于巴納姆和斯奎爾模型的單一市場工資率（single marketwage rate）假定；其次，本國土地使用制度的存在，即，允許農(nóng)戶根據(jù)家庭規(guī)模彈性接近耕地（這相似于恰亞諾夫的耕地假設(shè)不同于巴納姆和斯奎爾模型的固定耕地假設(shè)），第三，農(nóng)戶自己生產(chǎn)的食品的價(jià)格不同于市場購買的食品價(jià)格（這對照于巴納姆和斯奎爾模型的固定食品價(jià)格假設(shè)；第四，家庭雇出勞動(dòng)力是農(nóng)場勞動(dòng)配置的主要特征（對照于巴納姆和斯奎爾模型的農(nóng)戶勞動(dòng)以勞動(dòng)雇入為主的特征）。婁的上述假定首先意味著“工資性工作比較優(yōu)勢”的存在。婁的模型由于增加了對農(nóng)戶面臨形勢的適應(yīng)性，，而被認(rèn)為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一個(gè)更為有力的工具。
    必須指出：盡管婁模型和巴納姆和斯奎爾模型在理論假定的幾個(gè)主要方面均顯示出巨大差距；但是，兩個(gè)模型均以新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間配置規(guī)律為基礎(chǔ)，在農(nóng)戶的生產(chǎn)函數(shù)中遵循最優(yōu)時(shí)間配置；同時(shí)，兩個(gè)模型相比恰亞諾夫最早的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為模型，均增加了勞動(dòng)力市場的存在。正是由于兩個(gè)模型對勞動(dòng)力市場的強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，改變了恰亞諾夫關(guān)于農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在邏輯，是恰亞諾夫關(guān)于農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為的“獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)計(jì)算模式”消失，并使其與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用最大化理論統(tǒng)一起來。
    綜上，農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為理論本身展現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展的過程，“勞動(dòng)消費(fèi)均衡理論”和“利潤最大化理論”是兩大基本理論傳統(tǒng)，“風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論”和“農(nóng)場戶”模型則是從不同角度對上述兩理論的發(fā)展，而黃宗智的“過密論”則是運(yùn)用兩種理論對中國研究所得的具體學(xué)說。截至目前，農(nóng)場戶模型和風(fēng)險(xiǎn)厭惡理論已經(jīng)成為西方農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論的主流理論。
    
   

  本文關(guān)鍵詞：農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論再議，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。