【摘要】：“一生癡絕處,無(wú)夢(mèng)到徽州”可以看出古人對(duì)徽州的迷戀�；罩莸貐^(qū)產(chǎn)生了聞名全國(guó)的徽州文化。徽州建筑為一種“凝固的音樂(lè)”,美的享受不僅僅是源于建筑本身的形體美,更在于建筑背后所呈現(xiàn)的文化底蘊(yùn)。在讀圖時(shí)代的今天,我們身處各種視覺(jué)化信息的包圍之中,信息被符號(hào)化轉(zhuǎn)化為能指,并經(jīng)過(guò)媒介得以傳之四方。徽州建筑亦是如此。受眾可以通過(guò)兩種方式獲取信息：其一,通過(guò)現(xiàn)存實(shí)體建筑來(lái)完成,受眾經(jīng)過(guò)實(shí)地的考察以完成審美需求；其二,建筑被畫筆、照相機(jī)、攝像機(jī)等新技術(shù)編碼得以符號(hào)化,經(jīng)機(jī)械復(fù)制方式向世界各地傳遞以滿足人們對(duì)信息的需求。但不管如何,視覺(jué)化的信息傳遞方式是徽州建筑信息傳遞的首要方式。不論是實(shí)地觀看還是通過(guò)媒介手段獲取信息,都必須借助視覺(jué)化的手段。視覺(jué)信息在傳遞過(guò)程中是不平等的,受眾不能自主決定看什么,他受制于自身媒介素質(zhì)和媒介議程設(shè)置的影響,只能觀看那些被呈現(xiàn)的信息,而許多原本有價(jià)值的信息就流失了。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,強(qiáng)調(diào)樣本即總體,每一種甚至每一個(gè)徽州建筑的部件都能夠被視覺(jué)化呈現(xiàn)。信息傳播更加便捷、儲(chǔ)存更加方便、獲取也更加容易,這些更使得我們必須關(guān)注徽州建筑的視覺(jué)傳播過(guò)程。優(yōu)秀的建筑被賦予靈性而得以流傳,徽州建筑作為一種典型的建筑樣式,因?yàn)榕狭嘶罩菸幕卣鞫@耀于世。徽州很多明清時(shí)期的古建筑因保存完好、特色鮮明等特征帶動(dòng)了徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮,但我們看到被符號(hào)化的建筑符號(hào)在一定程度上是為了適應(yīng)消費(fèi)文化的特征,有著娛樂(lè)性和大眾性,摒棄了在建造時(shí)融入的那種文化本質(zhì)。視覺(jué)過(guò)程中采用的能指不能全面反映徽州文化本質(zhì),甚至還在某種程度上誤讀歪曲了原有之意。那么要把徽州建筑系統(tǒng)符號(hào)化,借助技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為可理解的視覺(jué)化表達(dá)才能為人所知并使其知其本�；罩莸赜虻南鄬�(duì)封閉性、徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及程朱理學(xué)在徽州地區(qū)的深刻影響,促使徽州建筑產(chǎn)生、發(fā)展并保存至今。而當(dāng)下城市化進(jìn)程打破了徽州的寧?kù)o,很多優(yōu)秀的古建筑走向消亡,如何喚起受眾內(nèi)心的保護(hù)意識(shí),并吸引受眾參與到徽州建筑的保護(hù)中來(lái),成為我們不得不思考的問(wèn)題。此外,我們還需要注意,在歙縣、績(jī)溪等古徽州地區(qū)的開發(fā)建設(shè)中,盲目復(fù)制,無(wú)序開發(fā),已經(jīng)使得不少地區(qū)失去原有的面貌,如何繼承并發(fā)揚(yáng)徽州建筑特色,我們也必須深思。對(duì)徽州建筑的視覺(jué)傳播分析極有必要,它對(duì)于徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用不可估量,也對(duì)整個(gè)徽州文化的復(fù)興和再塑有扛鼎之用。本論文從徽州建筑的基本概念出發(fā),分析徽州建筑特色,進(jìn)而探索徽州建筑文化的含義；其次從傳播的介質(zhì)形態(tài)上和文化樣式兩種不同的方式分別詮釋徽州建筑視覺(jué)傳播的歷程,個(gè)人媒介、印刷媒介、電子媒介三種介質(zhì)所呈現(xiàn)的視覺(jué)化信息及文化意義是不同的；最后,試圖歸納徽州建筑視覺(jué)傳播中能承載徽州建筑特征的符號(hào)類型,具體分析馬頭墻、牌坊、天井、徽雕三絕等每一種符號(hào)的視覺(jué)傳播過(guò)程以及其對(duì)于徽州建筑文化的貢獻(xiàn)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：TU-86;G206

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本文編號(hào)：2425112