熱貢唐卡是熱貢藝人以藏民族重要人物的生平傳記或重大歷史事件為主要內(nèi)容創(chuàng)作的具有新曼唐畫風(fēng)的繪畫藝術(shù)形式。其風(fēng)格特點(diǎn)在于繁華飽滿的構(gòu)圖、濃重飽和的用金技藝、清新亮麗的色彩。以熱貢唐卡為核心的熱貢藝術(shù)于2006年入選了我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,也是我國入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的突出代表。在歷史的長河中,熱貢唐卡經(jīng)歷著從藏傳佛教佛事用品到宗教文化藝術(shù)品再到藏文化藝術(shù)精品的演變。如今熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)正成為由熱貢唐卡從業(yè)勞動(dòng)者所主導(dǎo)的脫貧致富和從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要手段。本文的研究是在界定熱貢唐卡及其文化產(chǎn)業(yè)概念的基礎(chǔ)上,對熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行總體研究,全面分析熱貢唐卡的發(fā)展歷史,及其在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展,歸納分析其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、存在的問題及其原因,并從我國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程出發(fā),對熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出相應(yīng)的建議。本文在大量相關(guān)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上,在青海省同仁縣熱貢唐卡繪制集中的吾屯等村落、當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)、外地?zé)嶝曁瓶ㄕ褂[等地進(jìn)行廣泛調(diào)查獲取了第一手的資料,并在此基礎(chǔ)上遵循歷史與邏輯統(tǒng)一的方法進(jìn)行實(shí)證分析,從多個(gè)視角和運(yùn)用多種思維形式以達(dá)到對熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)的變遷發(fā)展這一現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。通過研究明確:熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)是在熱貢地區(qū)圍繞生產(chǎn)和經(jīng)營具有熱貢畫派特色的唐卡產(chǎn)品而展開的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合;是依托熱貢唐卡中博大精深的藏文化內(nèi)涵而給消費(fèi)者帶來精神文化效用的小眾文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前的熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——藏文化的現(xiàn)代載體,其主體是熱貢地區(qū)虔誠的熱貢唐卡從業(yè)勞動(dòng)者,產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與技藝的傳承、人們的生活融為一體、互促互進(jìn),其市場秩序也相對完善。其產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是通常所理解的產(chǎn)業(yè)化,不是采用大規(guī)模、流水線式的生產(chǎn)模式,產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于現(xiàn)代意義上的組織形式和經(jīng)營方式。即在單個(gè)企業(yè)或家庭作坊內(nèi)樹立重視經(jīng)營管理的意識(shí)和觀念,擺脫傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的生產(chǎn)經(jīng)營方式;在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部樹立合作、聯(lián)合的意識(shí),組建并發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用,通過鑒定和地理標(biāo)志授權(quán)等方式來保證產(chǎn)品的品質(zhì),通過協(xié)同定位,塑造品牌,拓展市場。本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)為:一是回顧熱貢唐卡由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的交換到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的請購這一歷程,明確其一直都處于商品流通中,指出了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者依托這一文化優(yōu)勢發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的合理性。二是對熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和模式的研究。通過分析指出熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持傳統(tǒng)手工繪制的底線,沿用師傅帶徒弟的傳承方式,走精品化、產(chǎn)品多元化的路線。繼續(xù)發(fā)展“公司+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)模式,加強(qiáng)企業(yè)和家庭作坊間的聯(lián)合,形成總體的合力。三是從市場角度對熱貢唐卡進(jìn)行了初步定位,針對信眾市場的定位是“最真切的佛”;針對文化藝術(shù)品市場的定位是“最精美的藏文化藝術(shù)品”。四是強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)貜臉I(yè)勞動(dòng)者主動(dòng)參與行業(yè)協(xié)會(huì)的重要性,設(shè)計(jì)了行業(yè)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)下的熱貢唐卡品質(zhì)監(jiān)督管理組織框架。通過熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究,得出在我國其他民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的兩點(diǎn)啟示:一是民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以民族文化資源的擁有者為主體,充分尊重當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者的發(fā)展意愿;二是在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)著重保護(hù)產(chǎn)品或服務(wù)的文化內(nèi)涵,這是產(chǎn)業(yè)可以持續(xù)發(fā)展、民族文化長盛不衰的關(guān)鍵。
【學(xué)位單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：G124
【部分圖文】：

這類唐卡主要注重主尊佛像面部神態(tài)、??動(dòng)作姿態(tài)的細(xì)微刻畫，表現(xiàn)佛像自身的特點(diǎn)為主（如圖１－１所示）。??１１：１??圖１－１四種不同背景的佛像唐卡??二是傳記唐卡，即繪制內(nèi)容體現(xiàn)釋迦摩尼生平及前世各種故事的本生圖和佛??傳、繪有大師傳、法王傳和藏王傳等為內(nèi)容的唐卡（如圖１－２所示）。如《釋伽??牟尼生平圖》、《蓮花生大師傳》等，用“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等各種業(yè)績??宣傳佛教教義，把因果報(bào)應(yīng)、流轉(zhuǎn)輪回等佛教教義用形象的繪畫藝術(shù)展現(xiàn)出來。？??ｌ＾８：??圖１－２傳記類唐卡——《釋伽牟尼生平圖》??？唐仲山：《熱貢藝術(shù)》，西寧：青海人民出版社，２０１０年，第３０頁。??２３??

這類唐卡主要注重主尊佛像面部神態(tài)、??動(dòng)作姿態(tài)的細(xì)微刻畫，表現(xiàn)佛像自身的特點(diǎn)為主（如圖１－１所示）。??１１：１??圖１－１四種不同背景的佛像唐卡??二是傳記唐卡，即繪制內(nèi)容體現(xiàn)釋迦摩尼生平及前世各種故事的本生圖和佛??傳、繪有大師傳、法王傳和藏王傳等為內(nèi)容的唐卡（如圖１－２所示）。如《釋伽??牟尼生平圖》、《蓮花生大師傳》等，用“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等各種業(yè)績??宣傳佛教教義，把因果報(bào)應(yīng)、流轉(zhuǎn)輪回等佛教教義用形象的繪畫藝術(shù)展現(xiàn)出來。？??ｌ＾８：??圖１－２傳記類唐卡——《釋伽牟尼生平圖》??？唐仲山：《熱貢藝術(shù)》，西寧：青海人民出版社，２０１０年，第３０頁。??２３??

最后連為一體。??三是肖像畫，即繪有松贊干布等藏王像；有文成公主、赤尊公主等后妃像；??有達(dá)賴、班禪等高僧活佛像的唐卡。圖１－３是西合道大師繪制的《夏日倉一世畫??像》，大師指出：“畫面中夏日倉一世身穿袈裟，頭戴黃色斑霞帽，右手做說法手??印，左手持‘羅溫’，即經(jīng)函，面目慈善，須眉黝黑，身后是金頂?shù)乃略簶桥_(tái)，??身旁山巒起伏，花卉搖曳，遠(yuǎn)處樹木挺立，云朵回旋，畫面非常漂亮�！�?＠如彩繪??唐卡《五世達(dá)賴肖像》，其上方畫五世達(dá)賴肖像，下方繪制吉樣天母護(hù)法像，正??中書蒙藏兩種文字，落款蓋有“清世組冊封五世達(dá)賴?yán)镏　�。？肖像畫一般�??重內(nèi)在特征和神態(tài)感情，不拘泥于外表的真實(shí)性。例如西合道大師將傳說中的大??鼻子活佛夏日倉一世的鼻子改小了，但畫面整體仍十分和諧。??麟誦??圖１－３肖像畫?《夏日倉一世ｓ像》??？白庚勝主編：《中國唐卡藝術(shù)集成？吾屯卷》

本文編號(hào)：2856095