本文關(guān)鍵詞：理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)——基于一個(gè)貫通的增長(zhǎng)理論框架，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

蔡

肪：理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究專(zhuān)題

理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)術(shù) ——

基于一個(gè)貫通的增長(zhǎng)理論框架 蔡 防

內(nèi)容提要：新古典增長(zhǎng)理論把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作單一、勻質(zhì)過(guò)程，具有局限性，本文嘗試貫

通各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，從物質(zhì)資本和人力資本積累激勵(lì)的角度解說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成敗。本文從較宏大的經(jīng)濟(jì)史視野，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)劃分為馬爾薩斯貧困陷阱、 劉易斯二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展、劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新古典增長(zhǎng)等幾種類(lèi)型或階段。同時(shí)，把中國(guó)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展問(wèn)題嵌入相應(yīng)的增長(zhǎng)類(lèi)型和階段，對(duì)每個(gè)階段相關(guān)的重大中國(guó)命題，如“李約瑟之

謎”、“劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)”和“中等收入陷阱”等，進(jìn)行實(shí)證分析并提出政策建議。 關(guān)鍵詞：等產(chǎn)量線 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)類(lèi)型大分流中等收入陷阱

一

、

引言

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的奇跡，在世界范圍內(nèi)引起廣泛的贊嘆和關(guān)注。然而，更加特別之處是，從歷史的視角觀察，這個(gè)增長(zhǎng)奇跡顯示出中國(guó)有可能成為唯一的經(jīng)歷過(guò)由盛至衰，并

再度崛起的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)案例 (圖1 ),為熱衷探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展之謎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了智力挑戰(zhàn)，也無(wú)疑會(huì)極大地滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)好奇心。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響，呼喚著一種有解釋力的理論的誕生。雖然世界經(jīng)濟(jì)史中不乏形形色色的演進(jìn)路徑和成功案例， 但是，只有這些經(jīng)驗(yàn)得以在一般性的增長(zhǎng)理論中得到解釋?zhuān)攀怯幸饬x的。傳統(tǒng)增長(zhǎng)理論從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多與中國(guó)現(xiàn)實(shí)不一致的教義出發(fā)，不能圓滿(mǎn)地解說(shuō)中國(guó)奇跡。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然旨在解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)所顯示的這種重大制度變遷，卻因?yàn)榭偸墙虠l地用某些頭腦中的“共識(shí)”,事先塑造出 特定的制度變遷軌道，因此終究未能滿(mǎn)足弗里德曼對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的“預(yù)測(cè)”功能，從而也遭遇到不得要領(lǐng)的尷尬。 迄今，從不同的現(xiàn)實(shí)觀察點(diǎn)和理論視角解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，已經(jīng)出現(xiàn)了汗牛充棟、眾說(shuō)紛紜的解說(shuō)。但是，目前解釋中國(guó)奇跡的各家之說(shuō)，在理論上是不統(tǒng)一的。這也難怪，解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理

論本來(lái)就

分割成不同的門(mén)派，各據(jù)一隅，畫(huà)地為牢。從以下標(biāo)準(zhǔn)看，這些理論解釋尚不能令人滿(mǎn)意。 第一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解釋?xiě)?yīng)該具有理論邏輯和歷史邏輯的一致性，可以解釋今天現(xiàn)象的理論框架，也應(yīng)

該能夠用來(lái)解釋昨天和預(yù)測(cè)明天。惟其如此，經(jīng)濟(jì)理論才具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)的功用。第二， 解釋一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的理論框架，也應(yīng)該能夠解釋其他國(guó)家，從而通過(guò)對(duì)先行國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的解釋?zhuān)?對(duì)后起國(guó)家具有借鑒意義。第三，人類(lèi)歷史上最大規(guī)模和最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，理應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)作出貢獻(xiàn)，增進(jìn)人們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全貌的認(rèn)識(shí)。 作為對(duì)這一具有挑戰(zhàn)性任務(wù)的回應(yīng)，本文嘗試從更加宏觀的歷史層面，把以下三個(gè)命題進(jìn)行統(tǒng) 一

的考察，即用一個(gè)統(tǒng)一的理論分析框架，一致性地回答： ( 1 )“大分流之謎”即“李約瑟之謎”的更 蔡疇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所，郵政編碼： 1 0 0 7 3 2,電子信箱： c a i f a n g@c a s 8 . o r g . e n。 4

  本文關(guān)鍵詞：理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)——基于一個(gè)貫通的增長(zhǎng)理論框架，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。