發(fā)布時(shí)間：2016-12-15 21:37

  本文關(guān)鍵詞：論中國近代特殊教育的發(fā)端，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

州；傳教士狄考文(C.W.Mateer)夫婦再抵登州；是有共同的辦學(xué)愛好,還是相互影響,這幾位最早涉；足登州的新教教士,都不約而同地在當(dāng)?shù)刂铝τ诮�；育事業(yè),并在后來的基督教在華教育史上都留下赫；赫聲名；婦女教育之始;狄考文則于1864年開辦了其后大名；鼎鼎的“登州文會(huì)館”;而梅理士則致力于中國最早；聾校的創(chuàng)辦；聾致啞,1874年初,梅夫人病重,彌留之際,惟愿

州。1862年,梅理士夫婦由上海轉(zhuǎn)到登州;1863年,

傳教士狄考文(C.W.Mateer)夫婦再抵登州。不知

是有共同的辦學(xué)愛好,還是相互影響,這幾位最早涉

足登州的新教教士,都不約而同地在當(dāng)?shù)刂铝τ诮?/p>

育事業(yè),并在后來的基督教在華教育史上都留下赫

赫聲名。1862年冬,倪維思夫人開辦女校,為當(dāng)?shù)?/p>

婦女教育之始;狄考文則于1864年開辦了其后大名

鼎鼎的“登州文會(huì)館”;而梅理士則致力于中國最早

聾校的創(chuàng)辦。梅夫人共生育4個(gè)子女,其中一子因

聾致啞,1874年初,梅夫人病重,彌留之際,惟愿其

殘障兒子得受專門教育,也希望所有的中國聾童有

同受此類教育的機(jī)會(huì)。聾兒漸長(zhǎng),梅理士遵亡妻遺

愿,將子送回美國,入紐約州羅徹斯特市(Roches-

ter)聾啞學(xué)校當(dāng)寄宿生。說來是天作之合,學(xué)校有

教員安耐德女士(AnnettaThompson),正是照顧他

兒子的老師。安耐德本人并不聾啞,1876年隨聾啞

兄弟到羅徹斯特聾校上學(xué),她在這里同時(shí)受到教育

聾啞學(xué)生的訓(xùn)練。因其熱愛聾啞教育,被聘為教員,

并赴波士頓專習(xí)啞語后返回本校任教。梅、安兩人

經(jīng)過多年通信,自友誼進(jìn)入愛情,安女士也為前往中

國進(jìn)行準(zhǔn)備,她專門進(jìn)入衛(wèi)斯理女子大學(xué)深造。并

①

②

③

詳參TheChineseRecorder,October,1911,Vol.42,No.10,p.593.另參KennethScottLatourette,AHistoryofChristianMissionin

China,London,1929,p.461.另按:臺(tái)灣“國史館”編印的著作稱該校于清同治九年,即1870年由長(zhǎng)老會(huì)牧師PastorWilliamMoore創(chuàng)辦,各種

信息均有錯(cuò)訛,見《中華民國史教育志》,臺(tái)北,1990,第268頁。

Mrs.Murray,MissiontoChineseBlindinPeking,ChinaMissionYearBook,1914,p.319.林輔華編,谷云階譯:《李修善牧師傳》,上

海,廣學(xué)會(huì)出版,第112頁。按:此套中文盲文系統(tǒng)在1874年前后設(shè)計(jì),在1879年前后才最后定型。

《中國教育百科全書》編委會(huì)編:《中國教育百科全書》,海洋出版社,1991,第273頁。郭為藩:《中華民國開國七十年之教育》,臺(tái)灣,廣

文書局,1981,

NewYork.1900,

Vol.2,p.244.94 教育學(xué)報(bào)2007年

于1884年赴華,先抵煙臺(tái),與梅理士結(jié)婚,旋赴登

州。梅理士的聾兒也來到中國,由“耐德從而教之,

使能語言文字”。據(jù)說,當(dāng)時(shí)中國有40萬聾啞人,而

在全中國境內(nèi)卻沒有一所聾啞特殊學(xué)校,梅氏夫婦

于是決意創(chuàng)辦。“因念中國之大,而于聾啞者皆遺棄 第565頁。EcumenicalMissionaryConference,ReportoftheEcumenicalConferenceonForeignMissions,

為可憫,于是捐以資斧,于一千八百八十七年,設(shè)一

聾啞學(xué)校,梅君責(zé)任維持,君夫人乃從事教育,按美

國聾啞教授法以教之。中國之得有聾啞學(xué)校蓋此其

初基”。[20]該館曾出版以“貝利”字母編輯的“啟喑初

階讀本”,首創(chuàng)中國聾啞教本。在中國聾啞教育史

上,登州聾啞學(xué)校的創(chuàng)辦委實(shí)又是一具里程碑性質(zhì)

的事件,中國近代聾啞教育史由此開篇。

學(xué)館1887年開學(xué),梅理士任館長(zhǎng),梅夫人實(shí)際

負(fù)責(zé)校務(wù)和教學(xué)。學(xué)堂開辦之初,困難重重,“當(dāng)時(shí),

風(fēng)氣不開,人多反對(duì),幸有一二來學(xué),亦皆貧寒子弟,

流離失所者,衣服飲食,蓋皆仰給于館內(nèi),??尤動(dòng)

聞?wù)咧?謂皆西洋人有幻術(shù)邪行,鼓惑人聽,而梅

君及其夫人始終持定愛心,維持不輟”[21]。1895

年,梅理士病逝。登州聾啞學(xué)校與北美長(zhǎng)老會(huì)的關(guān)

系出現(xiàn)危機(jī)。當(dāng)說,教會(huì)人士早期在華創(chuàng)辦特殊學(xué)

校,并非教會(huì)的“本職工作”和“主流事業(yè)”,多屬教士

的個(gè)人行為,特別是在“庚子事變”之前,教會(huì)內(nèi)部對(duì)

此“不務(wù)正業(yè)”的行為多有看法,“基要派”和“社會(huì)福

音派”對(duì)興辦教育有激烈爭(zhēng)議,所以,在進(jìn)入20世紀(jì)

之前,差會(huì)以組織形式出現(xiàn)的對(duì)特殊教育機(jī)構(gòu)的支

持比較有限。因梅理士為北美長(zhǎng)老會(huì)在山東教基的

重要開創(chuàng)者,所以,差會(huì)從其地位和影響考慮,于聾

啞學(xué)校以有限資助。而此時(shí),梅理士已故,梅夫人與

差會(huì)的關(guān)系又淺。所以,“長(zhǎng)老會(huì)并不認(rèn)為他們應(yīng)該

為這所學(xué)校繼續(xù)承擔(dān)責(zé)任”,于是停止經(jīng)費(fèi)供應(yīng)。失

去了主要經(jīng)費(fèi)來源的學(xué)校難予支撐,只得于1896年

暫時(shí)關(guān)閉�！暗�,梅夫人堅(jiān)持辦學(xué),她勇敢地獨(dú)自

承擔(dān)起必需的學(xué)校經(jīng)費(fèi)的重負(fù)”。1897年,她收到

母校羅徹斯特聾校校長(zhǎng)的回信,表示愿提供幫助,但

先決條件是:梅夫人必須放下傳教工作,將全部精力

致力于聾啞教育,因聾啞教育是極費(fèi)時(shí)間精力的工

作,非全力投入不可。為“繼君(其丈夫)志”,梅夫人

決定接受母校的勸告。陸續(xù)的,來自英國貝爾法斯

特和愛丁堡等城市以及歐美若干民間團(tuán)體和個(gè)人的

資金捐贈(zèng)也源源到來。鑒于登州地面過于狹小,故

而考慮將學(xué)校遷到煙臺(tái)。學(xué)館于1897年復(fù)校,1898

年2月,這所不僅在中國,而且在歐美都“已經(jīng)小有

名氣”的學(xué)校從登州遷到煙臺(tái)[22]。改稱“煙臺(tái)啟喑

學(xué)館”。遷到煙臺(tái)后的學(xué)館,氣魄更大,突破地區(qū)界

限,面向全中國乃至朝鮮等東亞地區(qū)招生,同時(shí)為中

國各省區(qū)培養(yǎng)聾校師資。中國耶穌教自立會(huì)總會(huì)長(zhǎng)

俞宗周對(duì)此有專文述及:“美國教士梅理士博士偕夫

人傳道登州,有子聾啞,躬自教授,今已通語言文字,

蔚成大器。因念中國之大,聾啞之多之苦;于是捐資

設(shè)學(xué),按法教授。我國之有聾啞學(xué)校,蓋自此始。數(shù)

年以來,殫精竭慮,積勞既深,而博士亦因以不壽。

繼其志者為其夫人,益思擴(kuò)充之,乃遷校于煙臺(tái),購

地造舍,備極宏敞。男校旁添設(shè)一女校,總名曰‘啟

喑學(xué)館’�！盵23]

有了比較充裕的資金,梅夫人便出高薪聘請(qǐng)優(yōu)

等師資,各項(xiàng)工作漸入正軌。聾啞學(xué)生制作的產(chǎn)品

曾在1904年的圣路易斯博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1906

年,梅夫人自美國請(qǐng)到一位專家,即在美國衛(wèi)生部工

作的葛女士(AnitaE.Garter),葛女士來校后,對(duì)

校務(wù)進(jìn)行全面整改。學(xué)制:從5歲的幼稚生開始招

收,計(jì)劃全學(xué)制增加到9年,也就是達(dá)到初中三年級(jí)

的程度。課程:盡量與普通教育靠攏,多采用一般小

學(xué)、初中的必修課本;大力加強(qiáng)工藝課,特別在園藝

和手工方面力求形成學(xué)校特色;對(duì)主課啞語強(qiáng)化唇

讀法教學(xué)。社會(huì)實(shí)踐:打破封閉式教學(xué)的藩籬,鼓勵(lì)

學(xué)生多與外界接觸,面向社會(huì),學(xué)生“背誦的詩句,常

人聽得清楚,觀者稱奇”[24]37。體制:1907年增設(shè)女

學(xué)部,實(shí)行男女分班;1912年,專設(shè)師范部,并舉辦

全國性的師范訓(xùn)練班,“有欲擴(kuò)充聾啞學(xué)校,到館學(xué)

教授法者。若高麗李君、杭州周君、福州黃女士,皆

由本館學(xué)就回歸開辦者”[21];1913年,又附設(shè)幼稚

園。學(xué)館的修學(xué)年限又延長(zhǎng)為12年(師范部的學(xué)制

仍是一年)。課程方面也大為擴(kuò)充,男學(xué)部有農(nóng)藝、

園藝和木工,女學(xué)部有裁縫、刺繡及花邊。至于語

文、歷史、地理、修身、數(shù)學(xué)、生理和基督教義等為共

同課。1923年,梅夫人年屆七十,功成身退,將職務(wù)

交予葛女士。自學(xué)館開辦到1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆

發(fā),入學(xué)的學(xué)生總計(jì)304人。①這不應(yīng)簡(jiǎn)單地從上

列有限的數(shù)字來衡量啟喑學(xué)館的價(jià)值,啟喑學(xué)館的

設(shè)辦,“實(shí)開中國聾啞教育之新紀(jì)元”[24]39,將一種全

新的教育觀念和模式,將近代聾啞教育的方法和手

段引入中國,這是啟喑學(xué)館的大貢獻(xiàn)。

①詳參《觀煙臺(tái)聾啞學(xué)�？夹Ｓ洝�,《萬國公報(bào)》光緒二十五年七月;《東方雜志》2年8期教育類,第199-200頁;4年7期教育類,第165

-166頁.第3期論中國近代特殊教育的發(fā)端95

四、結(jié)語

特殊教育是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物,它使聾人能

夠感知有聲世界,盲人能夠感覺五彩繽紛,啞人能夠

張口說話,弱智能夠趨于常態(tài),使弱勢(shì)群體不再弱

勢(shì),殘疾人群殘而不廢。在人類自身進(jìn)化的歷程中,

特殊教育產(chǎn)生的偉大歷史意義和社會(huì)價(jià)值是怎樣地

估價(jià)也不過分的。

基督教傳教士作為中國近代特殊教育的發(fā)端

者,應(yīng)該怎樣評(píng)介?

毋庸諱言,傳教士從事特教無疑與其宣教有直

接關(guān)系。在相當(dāng)程度上,它們是教會(huì)收攬人心擴(kuò)張 教勢(shì)的借助手段。教會(huì)創(chuàng)設(shè)特殊學(xué)校,宗教色彩自 不可免,有些甚至與特殊教育的科學(xué)精神相悖。更 嚴(yán)重的是,與其他教會(huì)學(xué)校一樣,早期教會(huì)特殊教育 機(jī)構(gòu)多為外人自行在華設(shè)辦和操控,因而構(gòu)成對(duì)中 國教育主權(quán)的侵損,這又與近代列強(qiáng)對(duì)華侵略的大 背景相連,故而,“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”后,這些外人在 華設(shè)辦的特殊教育機(jī)構(gòu)也多由中國人收回自辦,此 乃民族覺醒的時(shí)代進(jìn)步主題中的應(yīng)有之義。20世

紀(jì)20年代后,教會(huì)特殊教育出現(xiàn)中國化的趨勢(shì),包 括北京瞽叟通文館在內(nèi)的大部分教會(huì)特殊學(xué)校都向 中國當(dāng)局注冊(cè),成為私立學(xué)校,部分學(xué)校還交由中國 人辦理,使教會(huì)特殊教育發(fā)生某些質(zhì)變。

但教會(huì)人士創(chuàng)設(shè)特殊教育亦有某些客觀歷史作

用,表現(xiàn)在以下三方面。

先導(dǎo)性。必須看到,近代意義的特殊教育,為中

國自古所無,“我國數(shù)千年來,于盲人列之殘廢,矜其 無告,僅有養(yǎng)而無教。能司其職者,以樂官樂師為

著,次則雜廁于卜命星相之流”[25]。直到教中人士 將其引入中國,局面才為之一變。先開盲教育的始 基,再開聾啞教育的始基,同時(shí),亦使男女同校。特 殊教育一產(chǎn)生就具有國際性,它從歐洲先產(chǎn)生,才推 廣到亞非拉其他國家,而在近代中國,傳教士又是率 先來到中國的一個(gè)力量很大的群體,他們有教會(huì)作 為背景,有西方的經(jīng)濟(jì)支持和文化資源作為依賴,故 而,中國近代特殊教育機(jī)構(gòu)最早由他們興辦有某種 特定原因。特殊教育不僅對(duì)殘疾人本人,而且對(duì)其 家庭、后代生活質(zhì)素的提高都有作用,并體現(xiàn)了社會(huì) 的公平性,向包羅無遺的人類所有群體打開受教育 的通途,正是近代教育與古代教育的根本不同點(diǎn)。 聯(lián)系到直到1909年,才有中國教徒創(chuàng)辦的保定盲啞 學(xué)校的出現(xiàn),1916年才有湖南導(dǎo)盲學(xué)校和南通盲啞 學(xué)校作為非教會(huì)特殊學(xué)校的出現(xiàn),而到1927年,才 有中國第一所公立的“南京市立盲聾學(xué)�！背霈F(xiàn)的事 實(shí),北京瞽叟通文館和煙臺(tái)啟喑學(xué)館向中國的殘障 人首開教育大門,堪稱近代中國特殊教育的先導(dǎo)。 范式性。教會(huì)盲聾啞學(xué)校為中國提供了近代特

殊教育的基本范式,從教育對(duì)象到教學(xué)人才,從教學(xué) 手段到學(xué)制步驟,從教材到教具,從學(xué)校與社會(huì)的溝 通到職業(yè)培訓(xùn),等等,都由其提供了樣板。其后,中 國人自辦的特殊學(xué)校基本是效仿而來。這些學(xué)校還 成為近代中國早期殘障教育的重要人才培訓(xùn)和師資

來源基地。

主導(dǎo)性。教會(huì)特殊教育在1949年前的中國始

終是特殊教育的主流,它在20世紀(jì)之前,是唯一設(shè) 辦主體,在20世紀(jì)初葉中國人自辦的特殊教育機(jī)構(gòu) 興起之后,仍據(jù)主導(dǎo)地位。即以數(shù)量來看,“總計(jì)全 國現(xiàn)在盲校僅有40余所,其為國人所自辦者,不過

四分之一而已”[25]11-12,這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前的比例。之 后,雖然非教會(huì)特殊學(xué)校有所增加,但以教會(huì)特殊學(xué) 校為主的格局沒有改變,據(jù)1948年的統(tǒng)計(jì),屆時(shí)全 國有公立盲聾啞校8所,私立校則有34所,在私立 校中,又以教會(huì)人士經(jīng)辦的占多數(shù)[9]1703。這便是近 代中國特殊教育事業(yè)的基本面相。

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[16]TheChineseRecorder,October,1911,42(10):593. 教育學(xué)報(bào)2007年

　

　

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