本文關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育的回溯、成就與思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

素質(zhì)教育的回溯、成就與思考；論文討論三個(gè)問(wèn)題：一是回溯素質(zhì)教育的發(fā)展歷史；【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；發(fā)展歷史；教育理論；教育模式；【作者簡(jiǎn)介】燕國(guó)材(1931-)，男，湖南桃源人；一、素質(zhì)教育的歷史回溯；素質(zhì)教育在我國(guó)的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從20世紀(jì)80年代中期；1．醞釀萌發(fā)階段(約1985—1990)這是素質(zhì)；2．初步實(shí)施階段(約1990--1999)這是素；和2010年

素質(zhì)教育的回溯、成就與思考

論文討論三個(gè)問(wèn)題：一是回溯素質(zhì)教育的發(fā)展歷史。把它劃分為醞釀萌發(fā)、初步實(shí)施、全面實(shí)施和內(nèi)涵發(fā)展等四個(gè)階段。二是總結(jié)素質(zhì)教育的主要成就是：揭示了教育真諦，取得了基本共識(shí)，形成了五條教育理論，創(chuàng)造了八大教育模式。三是思考素質(zhì)教育的未來(lái)發(fā)展。認(rèn)為采取內(nèi)涵發(fā)展與外觀發(fā)展匹配、內(nèi)部動(dòng)力與全面協(xié)調(diào)結(jié)合、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一、獨(dú)立自主與借鑒外國(guó)并重等手段，可以推進(jìn)素質(zhì)教育的積極發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；發(fā)展歷史；教育理論；教育模式；成就

【作者簡(jiǎn)介】燕國(guó)材(1931-)，男，湖南桃源人，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授，主要從事理論心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)史和教育心理學(xué)研究(上海200234)。

一、 素質(zhì)教育的歷史回溯

素質(zhì)教育在我國(guó)的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)從20世紀(jì)80年代中期算起，至今已有20多年，其間大約可以劃分為4個(gè)發(fā)展階段。茲略述如次：

1．醞釀萌發(fā)階段(約1985—1990) 這是素質(zhì)教育發(fā)展的第一個(gè)階段，其標(biāo)志是1985年5月27日中共中央頒發(fā)的《關(guān)于教育體制改革的決定》。其第一部分的標(biāo)題就明確指出：“教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才�！彼煤螅从袔孜粚W(xué)者撰寫(xiě)了為數(shù)不多的幾篇文章，闡述了民族素質(zhì)的內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)的意義，以及它與培養(yǎng)人才的關(guān)系。在《決定》的啟示下，時(shí)任國(guó)家教委副主任的柳斌于1987年4月在一次重要會(huì)議上的講話中，明確提出了素質(zhì)教育的概念：“基礎(chǔ)教育不能辦成單純的升學(xué)教育，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的公民教育，是社會(huì)主義公民的素質(zhì)教育。”此后的兩年中，又有幾位學(xué)者發(fā)表文章討論素質(zhì)教育問(wèn)題，并提出了培養(yǎng)政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、技能素質(zhì)與身體素質(zhì)等，作為素質(zhì)教育的目的和任務(wù)。所有這些，為素質(zhì)教育的正式出臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．初步實(shí)施階段(約1990--1999) 這是素質(zhì)教育發(fā)展的第二個(gè)階段，其標(biāo)志是1991年7月29日國(guó)家教委發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施(現(xiàn)行普通高中教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整意見(jiàn))和普通高中畢業(yè)會(huì)考制度的意見(jiàn)》。此文件強(qiáng)調(diào)指出，要“把高中教育從?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫣岣邔W(xué)生素質(zhì)的教育，從只面向重點(diǎn)學(xué)校和升學(xué)有望的學(xué)生轉(zhuǎn)向全體學(xué)生”。此后的數(shù)年內(nèi)，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》(1993)、《中華人民共和國(guó)教育法》(1995)、《全國(guó)教育事業(yè)“九五”計(jì)劃

和2010年發(fā)展規(guī)劃》(1996)等文件，對(duì)提高民族素質(zhì)、實(shí)施素質(zhì)教育等重要問(wèn)題都作出了明確的規(guī)定與要求。在此期間，柳斌發(fā)表了3篇“關(guān)于素質(zhì)教育的思考”的文章，燕國(guó)材撰寫(xiě)了有關(guān)素質(zhì)教育問(wèn)題的“九論”(9篇文章)，徐仲安還出版了《中學(xué)生素質(zhì)教育》一書(shū)等。所有這些，都為素質(zhì)教育的初步實(shí)施提供了理論與實(shí)踐的支持。

3．全面推進(jìn)階段(約1999---2007)

這是素質(zhì)教育發(fā)展的第三個(gè)階段，其標(biāo)志是1999年6月13日中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》�！稕Q定》全面而系統(tǒng)地規(guī)范了素質(zhì)教育的目的、重點(diǎn)、內(nèi)容、原則、方法和途徑，還闡述了推進(jìn)素質(zhì)教育與深化教育改革的關(guān)系，并提出了建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，以及加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。全黨、全社會(huì)共同努力的要求。它的出臺(tái)，宣布了素質(zhì)教育初步實(shí)施階段的結(jié)束，使素質(zhì)教育的發(fā)展轉(zhuǎn)向了全面推進(jìn)的新階段。在此之前的1996年，湖南省淚羅市大面積推行素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)表，為素質(zhì)教育全面推進(jìn)的必要性和可行性發(fā)出了信號(hào)；在此之后，許多學(xué)者紛紛發(fā)表文章討論素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題，還出版了《素質(zhì)教育論》、《素質(zhì)教育論叢書(shū)》等一類(lèi)的專著。所有這些，都對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育起到了積極的促動(dòng)作用。

4．內(nèi)涵發(fā)展階段(約2007至今)

我國(guó)的素質(zhì)教育歷經(jīng)上述三個(gè)發(fā)展階段之后．可以且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向第四個(gè)新的發(fā)展階段，即內(nèi)涵發(fā)展階段，其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是2007年10月15日胡錦濤總書(shū)記《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》關(guān)于“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)”的講話。必須強(qiáng)調(diào)指出，鑒于素質(zhì)教育的前三個(gè)發(fā)展階段中，由于缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，曾產(chǎn)生這樣或那樣的種種偏差，因此，在今后的內(nèi)涵發(fā)展階段中，必須自覺(jué)地貫徹科學(xué)發(fā)展觀思想，認(rèn)真地處理好素質(zhì)教育自身內(nèi)部及其與外部各個(gè)方面的關(guān)系。

二、素質(zhì)教育的主要成就

我國(guó)的素質(zhì)教育經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都取得了較好的成就。前者早已是眾目共睹，不贅。現(xiàn)僅就后者的某些方面作些歸納。

1．揭示了教育真諦

教育是什么?這是古今中外爭(zhēng)論未休的一個(gè)老大難問(wèn)題。但自從明確提出素質(zhì)教育之后，這個(gè)問(wèn)題便在一定程度上得到了揭示，即教育就是為了培養(yǎng)與提高學(xué)生(國(guó)民、民族、人類(lèi))的素質(zhì)。進(jìn)一步具體地說(shuō)，教育的真諦可以概括為“一提四發(fā)”：

(1)“一提”

所謂“一提”，就是教育要提升人的地位。在天地宇宙系統(tǒng)中，人和人類(lèi)是有地位的。我國(guó)古代思想家所說(shuō)的“三才”(天、地、人)、“四大”(天、地、人、道)、“人貴”論就足以表明這一點(diǎn)。但數(shù)千年來(lái)，人既是大自然的奴隸，絕大多數(shù)人又是社會(huì)的奴隸，他們處于被壓迫、被剝削之中，根本就體驗(yàn)不到人與己、人與人(社會(huì))、人與物(自然)應(yīng)有的正確關(guān)系。因此，必須通過(guò)教育，不斷地提升人的地位，即讓人正確認(rèn)識(shí)到并處理好這各方面的關(guān)系。而教育提升人的地位這一點(diǎn)，又具體地反映在教育的所謂“四發(fā)”功能上。

(2)“四發(fā)”

所謂“四發(fā)”，包括：一是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。人是有價(jià)值的，不僅人類(lèi)有，同時(shí)個(gè)人也是有的。所謂人的價(jià)值，就是人應(yīng)有的地位、作用與尊嚴(yán)。教育必須幫助人們獲得其應(yīng)有的地位，享受其應(yīng)有的尊嚴(yán)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。二是發(fā)掘人的潛能。任何人生來(lái)都具有一定的甚至是優(yōu)秀的潛能，它是人的身心發(fā)展的可能性。發(fā)掘潛能，使其可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，乃是教育的應(yīng)有之義。三是發(fā)展人的個(gè)性。每個(gè)人都必須有自己的個(gè)性。它是人性在個(gè)體上的表現(xiàn)或反映，是以世界觀為核心的生理、心理與社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)和品質(zhì)的綜合。教育應(yīng)當(dāng)使受教育者的個(gè)性得到全面、充分和自由的發(fā)展。四是發(fā)揮人的力量�！叭松挥辛Α�(漢代王充語(yǔ))。這“力”指力量(power)。任何人都是有力量的(可簡(jiǎn)稱為人力)，它又有身體的力量(體力)與心理的力量(心力)之分。只有通過(guò)教育，才能使人的力量得到應(yīng)有的培養(yǎng)與充分的發(fā)揮。

總之，教育的真諦在于培養(yǎng)與提高受教育者的素質(zhì)，亦即充分發(fā)揮其“一提四發(fā)”功能的積極作用。

2．取得了基本共識(shí) 在素質(zhì)和素質(zhì)教育等問(wèn)題上，縮小了分歧，增加了共識(shí)，有如下幾個(gè)基本點(diǎn)值得注意： 關(guān)于素質(zhì)概念。長(zhǎng)時(shí)期來(lái)，素質(zhì)這一概念為心理學(xué)所獨(dú)有。指人的感知器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上一系列特點(diǎn)的綜合�，F(xiàn)在一般都認(rèn)為，所謂素質(zhì)，乃是人們一系列先天具有的特點(diǎn)(生理的和心理的)與后天獲得的品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。素質(zhì)可以劃分為基本的3類(lèi)8種，前者是身體(生理、自然)素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)；后者指政治素質(zhì)、思想素

質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(科學(xué)、文化)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)(此6種為社會(huì)素質(zhì)所派生)、身體素質(zhì)與心理素質(zhì)。另外，還有1種創(chuàng)新素質(zhì)，它是3類(lèi)素質(zhì)得到很好發(fā)展的集中體現(xiàn)，而不是與3類(lèi)素質(zhì)平列的另一類(lèi)素質(zhì)。 關(guān)于素質(zhì)教育。顧名思義，素質(zhì)教育就是全面培養(yǎng)與提高受教育者的素質(zhì)。這里的“全面”有兩方面涵義，一是3類(lèi)8種素質(zhì)都要得到一定程度的培養(yǎng)和提高，一是所有受教育者的各種素質(zhì)都要得到培養(yǎng)和提高。既然有3類(lèi)8種素質(zhì)，當(dāng)然也就有3類(lèi)8種素質(zhì)教育。3類(lèi)是：身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、社會(huì)素質(zhì)教育。8種是：政治素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、業(yè)務(wù)素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、勞技素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育。另外也有1種創(chuàng)新素質(zhì)教育。所謂培養(yǎng)與提高素質(zhì)，就是要培養(yǎng)與提高受教育者的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)。這也就是素質(zhì)教育的1個(gè)目的與4項(xiàng)任務(wù)。 關(guān)于素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)推行的是全面發(fā)展教育，20世紀(jì)后期起又大講素質(zhì)教育。這兩者有何關(guān)系呢?一時(shí)間出現(xiàn)了一些混亂思想。歸結(jié)起來(lái)，不外乎3種：花樣說(shuō)，認(rèn)為全面發(fā)展教育還沒(méi)有搞好，又來(lái)個(gè)什么素質(zhì)教育，中國(guó)人就是喜歡玩花樣。特殊說(shuō)，認(rèn)為素質(zhì)教育有一定的特殊性，它既與全面發(fā)展教育有一定的聯(lián)系，又與它有一定的區(qū)別。嶄新說(shuō)，認(rèn)為素質(zhì)教育是不同于全面發(fā)展教育的一種完全嶄新的教育體系。而現(xiàn)在一般的共識(shí)是，古今中外的教育都是素質(zhì)教育，因?yàn)槎贾荚谂囵B(yǎng)受教育者的素質(zhì)，只不過(guò)是沒(méi)有明確提出而已，對(duì)全面發(fā)展教育也應(yīng)當(dāng)如此說(shuō)。素質(zhì)教育卻明確地提出了這一點(diǎn)，即把教育所要培養(yǎng)的東西用“素質(zhì)”一詞來(lái)加以概括。全面發(fā)展什么?全面發(fā)展教育未能予以簡(jiǎn)練地回答，而素質(zhì)教育卻能簡(jiǎn)練地回答說(shuō)：全面發(fā)展素質(zhì)。這就不難看出，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育是基本一致的，可以用全面發(fā)展補(bǔ)充素質(zhì)教育，用發(fā)展素質(zhì)補(bǔ)充全面發(fā)展教育，甚至兩者在目的、內(nèi)容與方法上也是完全可以互補(bǔ)的。

3．形成了5條教育理論

(1)教育獨(dú)立論

在我國(guó)，最早提出教育獨(dú)立論的教育家是嚴(yán)復(fù)(1845--1921)。蔡元培(1868--1940)則是主張教育獨(dú)立論的第二位著名教育家，他不只是具有教育獨(dú)立論的思想，同時(shí)還有實(shí)施教育獨(dú)立論的設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)。其基本主張可歸結(jié)為：獨(dú)立的教育行政；獨(dú)立的教育經(jīng)費(fèi)；五育(軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育)并舉，且以美育代宗教；學(xué)術(shù)獨(dú)立；思想自由等。而發(fā)展到今天的教育獨(dú)立論的基本思想是，教育有自己獨(dú)特的規(guī)律，我們一定要按教育規(guī)律辦教育，

千萬(wàn)不能用政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律或什么“綜合規(guī)律”來(lái)予以取代；要理直氣壯地反對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化!

(2)教育人本論 教育人本論是以教育獨(dú)立論為前提的。只有肯定教育具有相對(duì)的獨(dú)立性，才可能以人為本，發(fā)展教育；否則，不承認(rèn)教育的相對(duì)獨(dú)立性，就不能推進(jìn)以人為本的教育事業(yè)。那什么是教育人本論呢?在我看來(lái)，它是以馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以我國(guó)古代“以人為本”的傳統(tǒng)思想為源頭，批判吸收西方現(xiàn)代人本主義教育思想，通過(guò)我國(guó)的教育實(shí)踐而形成的。其基本涵義是，以人為本，尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)人。人是一切工作、事業(yè)的根本，也是一切工作與事業(yè)取得成功的決定性因素。對(duì)教育來(lái)說(shuō)也莫不如此。即是說(shuō)，教育的根本目的，就在于培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人。人既然是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育工作的落腳處，因此，教育自始至終都應(yīng)當(dāng)是為人著想、為人服務(wù)的過(guò)程。可見(jiàn)，我們?yōu)榱送瓿山逃髽I(yè)，必須以人為本；而只有以人為本，才能教育興國(guó)!

(3)學(xué)生主體論 教育人本論落實(shí)到學(xué)生身上就是學(xué)生主體論。其基本涵義是，學(xué)生是教育過(guò)程中的唯一主體，必須始終尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性。這里的頭一句話是學(xué)生主體論的依據(jù)，第二句話是前提，第三句話是目的，第四句話是手段。就是說(shuō)，為了有效地開(kāi)展素質(zhì)教育，必須以學(xué)生為唯一主體，并在尊重學(xué)生主體地位的前提下，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性，以達(dá)到發(fā)揮學(xué)生主體積極性的目的。這一理論是教育人本論的具體化。

(4)心理內(nèi)化論

學(xué)生主體論落實(shí)到教育方法上就是心理內(nèi)化論。這一理論認(rèn)為，要真正確立學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)其主體積極性和發(fā)揮其主體作用，就必須倡導(dǎo)心理內(nèi)化論。所謂內(nèi)化，就是把外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，如人們常說(shuō)的物質(zhì)變精神、古代思想家劉智所說(shuō)的“納有形于無(wú)形”等即是。在教育中，主要有3種內(nèi)化要抓：知識(shí)內(nèi)化，，即把知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；智力內(nèi)化，即把實(shí)際操作轉(zhuǎn)化為頭腦中的智力操作；道德內(nèi)化，即把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德。只要將此3種內(nèi)化落到實(shí)處，就一定能使素質(zhì)教育達(dá)到預(yù)期目的，收到應(yīng)有的效果。這一理論是學(xué)生主體論的具體化。

(5)IN結(jié)合論

心理內(nèi)化論落實(shí)到心理層面上就是IN結(jié)合論。這一理論認(rèn)為，要有效地進(jìn)行心理內(nèi)化，就應(yīng)當(dāng)既激發(fā)智力(Intelligence)的積極性，又必須發(fā)揮非-智力因素(Non intelligence)的積極性。把兩者緊密地結(jié)合起來(lái)。其基本涵義是，在其他條件大

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