【摘要】：教育和技術(shù)是文化的重要組成部分。將教育技術(shù)納入文化視界中加以考量,旨在揭示教育、技術(shù)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。以場(chǎng)域論為指導(dǎo),嘗試架構(gòu)教育技術(shù)文化場(chǎng),進(jìn)而提出文化進(jìn)化"流"模型,深刻闡釋了教育技術(shù)文化演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。教育技術(shù)文化場(chǎng)研究還具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
【圖文】：

由于文化（教育文化和技術(shù)文化）和技術(shù)在層次結(jié)構(gòu)的“呼應(yīng)”關(guān)系為兩種文化的互動(dòng)、滲透、轉(zhuǎn)化和交融提供了機(jī)會(huì)和可能。結(jié)合圖 4，可以清晰地看到，教育文化和技術(shù)文化在深層觀(guān)念文化、中層制度文化和表層物質(zhì)文化上直接接觸而使各自文化發(fā)生滲透、傳播、融合和進(jìn)化，即通過(guò)“涵化”過(guò)程而使用得教育文化和技術(shù)文化得以共同豐富和發(fā)展，并催生出新型的教育技術(shù)文化（圖 5）。圖 5 教育文化與技術(shù)文化進(jìn)化“流”模型（包括層次、涵化、移進(jìn)關(guān)系）（2）技術(shù)文化與教育文化進(jìn)化的“流”模型在技術(shù)文化場(chǎng)中，就文化分層的“權(quán)重”來(lái)看，“心理文化層”<“制度文化層”<“物質(zhì)文化層”（即三角形中的切塊面積大小反映權(quán)重的大�。�。首先，必須承認(rèn)技術(shù)文化中存在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技藝技巧、思維方式，甚至價(jià)值觀(guān)、審美情趣等無(wú)形的觀(guān)念文化。正是因?yàn)椤坝芯裥螒B(tài)的技術(shù)存在，由此形成一個(gè)從‘技術(shù)抽象’到‘技術(shù)具體’的轉(zhuǎn)變過(guò)程

達(dá)和實(shí)現(xiàn)——即教育技術(shù)化；而富積技術(shù)文化的主體一端，則應(yīng)更多地關(guān)心技術(shù)用于負(fù)載的教育思想、價(jià)值和意義，促進(jìn)人的發(fā)展，，最終實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)——即技術(shù)教育化。（圖 6）圖 6 教育技術(shù)場(chǎng)域中教育文化—技術(shù)文化連續(xù)統(tǒng)四 教育技術(shù)文化場(chǎng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義筆者將從“教育技術(shù)文化系統(tǒng)的場(chǎng)域分析→教育技術(shù)文化系統(tǒng)的功能定位→教育技術(shù)文化共同體建設(shè)”這條脈絡(luò)進(jìn)行梳理。首先，場(chǎng)域理論對(duì)從文化視角展開(kāi)教育技術(shù)實(shí)踐和研究具有重要的本體論和方法論意義。教育技術(shù)場(chǎng)域眾攬了多種背景參與主體，他們?cè)谝酝鶎W(xué)習(xí)背景和經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，獲得并認(rèn)同各自的身份和責(zé)任，形成持續(xù)存在的性情傾向、品味和偏好。當(dāng)“遁隱”于身體的慣習(xí)由內(nèi)而外驅(qū)動(dòng)個(gè)體時(shí)，行動(dòng)主體和自己所在場(chǎng)域的分工、職責(zé)、義務(wù)（即場(chǎng)域關(guān)系中的位置）自動(dòng)“對(duì)接”起來(lái)——即所謂的“本體論契合”，配合完成各自分擔(dān)的責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育技術(shù)場(chǎng)的協(xié)同運(yùn)作。也正是因?yàn)閰⑴c主體學(xué)習(xí)背景和資本需求的差異（如教育類(lèi)別的人員傾向于爭(zhēng)奪教育文化資本，而技術(shù)類(lèi)別人員則傾向于技術(shù)文化資本，而綜合類(lèi)別的人員在爭(zhēng)奪教育文化資本和技術(shù)文化資本的量和質(zhì)也不同，于是形成連續(xù)統(tǒng)），他們積極參與各種專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、進(jìn)修學(xué)習(xí)、職務(wù)競(jìng)選
【作者單位】： 江蘇教育學(xué)院南通分院數(shù)理系;
【分類(lèi)號(hào)】：G40-057

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本文編號(hào)：2536412