梁漱溟和饒宗頤是我國不同時代的"國學大師",二人學養(yǎng)深厚,對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展路向均有各自的獨特理解。家世背景及成長環(huán)境的不同,造就了二者文化觀上的差異。梁漱溟的文化觀深受柏格森生命哲學、唯識學及陸王心學的影響,他提出了"文化三路向說",認為中國文化屬于"早熟"文化,因此應以"剛"的態(tài)度作為價值取向,來反抗西方文化中心主義,以期傳統(tǒng)文化之復興。饒宗頤廣為涉獵中國傳統(tǒng)文化,以漢語言文字為根基,以考據學為方法,提出"新經學"的核心理念,在全球化開放性視野下來重新塑造中國傳統(tǒng)的文化價值觀和道德價值觀,構建中華傳統(tǒng)文化的圣經——"華學",從而實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化在新時代背景下的全面復興。盡管兩位學術大家觀點各異,但二者對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展目標是一致的,那就是中華民族文化的偉大復興。 

【文章來源】：學術交流. 2019,(12)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、梁漱溟和饒宗頤文化思想形成的背景
    (一)梁漱溟的家世背景及研學經歷
    (二)饒宗頤的家世背景及研學經歷
    (三)研學境遇對二者文化思想的影響
二、梁漱溟的文化路向說
    (一)“文化三路向說”的基本內涵
    (二)“文化三路向說”的價值取向
    (三)“文化三路向說”的意義與局限
三、饒宗頤的文化主張
    (一)“華學”的文化包容性
    (二)“華學”的研究方法
    (三)“華學”的核心內容


【參考文獻】：
期刊論文
[1]饒宗頤關于復興中華民族文化的思想研究[J]. 鄭煒明,陳民鎮(zhèn).  當代中國史研究. 2019(02)



本文編號：3570680