兩宋新儒學(xué)的形成、發(fā)展與新儒家群體對(duì)儒學(xué)經(jīng)典文本的詮釋存在密切關(guān)聯(lián)。在某種程度上說,兩宋經(jīng)典詮釋的過程就是新儒學(xué)形成與發(fā)展的過程。然而,如若將上述觀點(diǎn)視為一種理所當(dāng)然的共識(shí),則會(huì)忽略甚至錯(cuò)過大量值得深度挖掘的問題。不唯如是,學(xué)界目前對(duì)兩宋經(jīng)典詮釋領(lǐng)域的諸多細(xì)節(jié)性問題及其與新儒學(xué)互動(dòng)關(guān)系的研究不夠充分,這決定了相關(guān)研究需要對(duì)“兩宋新儒學(xué)是如何在經(jīng)典詮釋的過程中形成與發(fā)展的”這個(gè)問題進(jìn)行具體的勾畫與回答。意欲說明兩宋經(jīng)典詮釋的形態(tài)、特征及其與新儒學(xué)之間的關(guān)聯(lián),北宋時(shí)期（960¹127）就是一個(gè)不能繞開的時(shí)間段。歷史中的北宋隸屬兩宋的初始階段,是兩宋新儒學(xué)整體思想內(nèi)核與精神氣質(zhì)形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)段。并且,該階段思想交鋒的激烈程度與觀念形態(tài)的多樣程度令人矚目。本文以北宋新儒學(xué)作為兩宋新儒學(xué)相關(guān)研究的切入點(diǎn),是時(shí)間維度與思想維度兩方面共同推動(dòng)的結(jié)果。文章將北宋時(shí)期分為慶歷年前后與熙寧年前后兩個(gè)階段,選取范仲淹、孫復(fù)、胡媛、歐陽(yáng)修與王安石、張載、程顥程頤作為這兩個(gè)階段的新儒學(xué)代表人物,分別考察上述人物為代表的新儒家群體的經(jīng)典詮釋方法與理論,以及這些詮釋方法與理論背后的學(xué)理依據(jù)... 

【文章來源】：南京大學(xué)江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：296 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖１．４．?１歐陽(yáng)修經(jīng)典詮釋的“人情”與疑傳標(biāo)準(zhǔn)的“人情”的區(qū)別與關(guān)系）??“”“”

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論胡瑗對(duì)《中庸》的詮釋[J]. 張培高.  中國(guó)哲學(xué)史. 2015(01)
[2]新儒學(xué)視域下范仲淹經(jīng)典詮釋的特點(diǎn)及其思考[J]. 王金鳳.  福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版). 2015(02)
[3]宋儒經(jīng)典詮釋中對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的思考[J]. 王金鳳.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2014(07)
[4]經(jīng)學(xué)與哲學(xué):儒學(xué)詮釋的兩種形態(tài)[J]. 景海峰.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2014(04)
[5]張載關(guān)學(xué)學(xué)派特性芻議[J]. 林樂昌.  唐都學(xué)刊. 2013(06)
[6]經(jīng)典詮釋中現(xiàn)代性觀念的介入及其思考[J]. 王金鳳.  華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(05)
[7]論“關(guān)學(xué)”概念的結(jié)構(gòu)特征與方法意義[J]. 林樂昌.  中國(guó)哲學(xué)史. 2013(01)
[8]論張載對(duì)道家思想資源的借鑒與融通——以天道論為中心[J]. 林樂昌.  哲學(xué)研究. 2013 (02)
[9]儒學(xué)詮釋的政治倫理路向及其反思[J]. 王金鳳.  福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版). 2013(01)
[10]“知人論世”:作為一種解釋學(xué)命題的考察[J]. 李承貴.  齊魯學(xué)刊. 2013(01)

博士論文
[1]胡瑗易學(xué)思想研究[D]. 王洪霞.山東大學(xué) 2011
[2]北宋《春秋》學(xué)研究[D]. 侯步云.西北大學(xué) 2009
[3]宋代《尚書》學(xué)研究[D]. 張建民.西北大學(xué) 2009
[4]歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)思想研究[D]. 曾建林.浙江大學(xué) 2007
[5]宋代《春秋》學(xué)與宋型文化[D]. 李建軍.四川大學(xué) 2007
[6]宋代《中庸》學(xué)研究[D]. 王曉薇.河北大學(xué) 2005



本文編號(hào)：3485449