本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)高等“國(guó)學(xué)”教育建設(shè)之省思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２０１２年第１期

華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

Ｎｏ．１，２０１２

ＪＯＵＲＮＡＬ

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ＮＯＲＭＡＬ

２０１２年２月

ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥ

ＥＤＩＴＩＯＮ）

Ｆｅｂ．２０１２

當(dāng)代中國(guó)高等“國(guó)學(xué)”教育建設(shè)之省思

于

亭

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢４３００７２）

【摘要】當(dāng)代中國(guó)的高等“國(guó)學(xué)”教育，可以從三個(gè)功能層面和路向來(lái)加以理解：面向?qū)W院學(xué)術(shù)的專業(yè)教育、面

向公民培育的通識(shí)教育、面向文化建設(shè)和文明對(duì)話的中國(guó)文化傳統(tǒng)之詮釋和轉(zhuǎn)化。“為學(xué)”的教育和“為人”的教育，都可以指向參與文明對(duì)話和參與社會(huì)轉(zhuǎn)型新文化建設(shè)之目標(biāo)。這是我們思考當(dāng)代高等“國(guó)學(xué)”教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，我們揭出“中國(guó)古典學(xué)”之概念，以為當(dāng)代“國(guó)學(xué)”教育和學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)中國(guó)古典學(xué)學(xué)科建設(shè)高等教育

【作者簡(jiǎn)介】于亭（１９６８一），男，江西贛州人，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)。

【收稿日期】２０１１－０８—１４

【中圖分類號(hào)】Ｂ一４９；一Ｃ，６４【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ【文章編號(hào)】１０００—５４５５（２０１２）０１—００１４—０７

爭(zhēng)，被普遍理解為尋求富強(qiáng)進(jìn)步與維護(hù)道統(tǒng)舊德之對(duì)立，“傳統(tǒng)”自“五四”以后被樹立為“民主”、“富

中華文明是世界上少有的早生、成熟而能綿延

強(qiáng)”的對(duì)立面。于是求昌興國(guó)學(xué)者，儕輩率目為供不絕的古老文明。數(shù)千年的進(jìn)程塑就了龐大深厚的

奉斷爛朝報(bào)之冬烘夫子和守舊衛(wèi)道之偽君子，其食文化傳統(tǒng)，成為東亞地區(qū)源頭性的文明系脈，深刻地古不化，無(wú)預(yù)于學(xué)問(wèn)之“先進(jìn)”，復(fù)無(wú)益于社會(huì)之

影響和塑造了東亞的文明樣貌，也曾經(jīng)深刻地影響

“進(jìn)步”。

了啟蒙時(shí)代歐洲新文明的建設(shè)。古老的中華文明，“國(guó)學(xué)”之爭(zhēng)，于清季民國(guó)和改革開放的當(dāng)代中創(chuàng)生了以儒家價(jià)值關(guān)懷及其進(jìn)路為核心的價(jià)值系統(tǒng)

國(guó)，其間情勢(shì)，迥然有別。晚清民初，科舉廢止，傳統(tǒng)和以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為架構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)。然學(xué)術(shù)失去了國(guó)家層面的正當(dāng)性。國(guó)勢(shì)動(dòng)蕩，“中國(guó)古代中華，以“天下”自視，初無(wú)“國(guó)學(xué)”之說(shuō)。晚清事事不如人”的感受彌漫在知識(shí)界，愈發(fā)磨蝕國(guó)人以降，政經(jīng)一文化格局丕變，中國(guó)在殖民日深、國(guó)事的文化認(rèn)同和價(jià)值自信。國(guó)人歸說(shuō)弊節(jié)，大率推咎衰敝的疲態(tài)之下，知識(shí)和價(jià)值產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)折，逐漸被于自身所承受的傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生對(duì)本土文化的失望，納入以現(xiàn)代歐洲為知識(shí)一價(jià)值中心的現(xiàn)代世界體系

如魯迅極端所言，“中國(guó)書雖有勸人人世的話，也多之中，乃漸以國(guó)族自視。晚清的文化保守主義者遂是僵尸的樂(lè)觀；外國(guó)書即便是頹唐和厭世的，但卻是興“中學(xué)”之名，與代表技術(shù)強(qiáng)盛的“西學(xué)”對(duì)舉，以

活人的頹唐和厭世�！薄拔乙詾橐佟蛘呔故緝r(jià)值本體和工具關(guān)懷的分野。張之洞所謂“中學(xué)不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書”。①因而凸顯西式文為體，西學(xué)為用”，成一代名言。

化可堪速用速效之種種優(yōu)長(zhǎng)。由自然科學(xué)之信賴，厥后國(guó)族革命之興，章太炎等輩襲取日人“國(guó)

而及于社會(huì)、人文之構(gòu)劃，訴之于“德先生”和“賽先學(xué)”一詞，標(biāo)舉漢人學(xué)術(shù)，明夷夏滿漢之防，太炎所

生”之延入，進(jìn)而形成價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，以為中國(guó)之

謂“以國(guó)粹激動(dòng)種姓”也�！皣�(guó)學(xué)”之概指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)未來(lái)一切必于是。前此守于文化舊有之鄉(xiāng)的“國(guó)

學(xué)問(wèn)，蓋成于茲。而“國(guó)學(xué)”作為思想傳統(tǒng)和知識(shí)傳粹”之倡，轉(zhuǎn)化為由信奉“科學(xué)的新史學(xué)”的學(xué)人所

統(tǒng)所在，其價(jià)值和旨趣何如，其所當(dāng)興廢以及在國(guó)民主導(dǎo)的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)。“國(guó)故”也者，國(guó)之故舊，

教育中的正當(dāng)性，自此引起爭(zhēng)訟。關(guān)于“國(guó)學(xué)”興廢其具學(xué)術(shù)史和史料學(xué)之意義，而無(wú)價(jià)值承受之意義。

之論爭(zhēng)，有兩個(gè)重要時(shí)期：一是２０世紀(jì)二三十年代；一是２０世紀(jì)９０年代以后。所同者，其一在于西方

思想、學(xué)術(shù)、價(jià)值、制度高歌猛進(jìn)，“科學(xué)”和“進(jìn)步”

①魯迅：《青年必讀書——應(yīng)京報(bào)副刊的征求》。見《魯迅全

集》第三卷《華蓋集》，，第１２頁(yè)，人民文學(xué)出版社２００５年成為國(guó)人頂禮膜拜的新神明；其二在于中西古今之

版。

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

如同一種博物館文化，可供整理、分類等“科學(xué)”意

義上的修復(fù)和展示，但已無(wú)關(guān)乎社會(huì)、制度和生活的

建設(shè)�！皣�(guó)故”成為博物學(xué)者和歷史學(xué)者的事業(yè)，而不是民族和社會(huì)人群的意義世界的基礎(chǔ)。如１９２２年胡適為北大《國(guó)學(xué)季刊》所作《發(fā)刊宣言》所說(shuō)：

國(guó)學(xué)的使命是要使大家懂得中國(guó)過(guò)去的文化史；國(guó)學(xué)的方法是要用歷史的眼光來(lái)整理一切過(guò)去文化的歷史；國(guó)學(xué)的目的是要做成中國(guó)文化史。國(guó)學(xué)的系統(tǒng)的研究，要以此為歸宿。

他又提出研究國(guó)故的方法，應(yīng)持“疑古的態(tài)度”，“寧

可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”。①此等寧疑不信的基本態(tài)度，鮮明地代表了中國(guó)學(xué)人在認(rèn)知上將文化傳統(tǒng)對(duì)象化、外在化，企圖以西學(xué)之“科學(xué)方法”為標(biāo)準(zhǔn)全面審視本土傳統(tǒng)的傾向。

“整理國(guó)故”之興起，正是與全盤引入西方切用的科技文化、教育體制、研究模式、社會(huì)制度建設(shè)相

呼應(yīng)的。它是以西方學(xué)術(shù)為指導(dǎo)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化

的學(xué)術(shù)清理，也是用西方范式對(duì)中國(guó)社會(huì)和文明傳統(tǒng)的再詮釋。因此，它盡管未能全然脫離中國(guó)本土學(xué)人群體，但始終高度自覺(jué)地自求“改進(jìn)”，以求更

嚴(yán)格而“純粹”地適應(yīng)、適用和驗(yàn)證西方的“科學(xué)方

法”，并將自身“接軌”和融入到現(xiàn)代西方的文明價(jià)值觀和歷史觀中去�？梢哉f(shuō)，追隨著“五四運(yùn)動(dòng)”以

來(lái)的文化判斷，繼科舉廢止之后，在教育層面上，中

國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)方式不斷喪失棲身的空間，進(jìn)而喪失生存意義。

第二個(gè)時(shí)期，是在改革開放二十年后的當(dāng)代中

國(guó)，繼８０年代“文化熱”之后，２０世紀(jì)９０年代，升起所謂“國(guó)學(xué)熱”，并引起各界爭(zhēng)論和漫議。此時(shí)中

國(guó)，無(wú)復(fù)民國(guó)時(shí)期情勢(shì)。一方面，民國(guó)間民人之汲汲

于救亡圖存，已為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“大國(guó)復(fù)興”之夢(mèng)所取代；另一方面，民國(guó)時(shí)期無(wú)論是“國(guó)粹”之保存還是“國(guó)故”之整理，其遺產(chǎn)和學(xué)脈，經(jīng)數(shù)十年無(wú)情的政治學(xué)術(shù)清理，早已板蕩。如果說(shuō)清末“國(guó)粹”之保存到民國(guó)間“國(guó)故”之整理，體現(xiàn)出中國(guó)本土“舊學(xué)”知識(shí)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)全力向被標(biāo)以“科

學(xué)”“理性”的歐洲“新學(xué)”轉(zhuǎn)化接軌之努力的話．２０世紀(jì)９０年代的中國(guó)，事實(shí)上已經(jīng)不存在知識(shí)意義上的“中學(xué)”或者“國(guó)學(xué)”了，更遑論價(jià)值意義上的“中

學(xué)”之“體”。在完成了西方思想、價(jià)值、制度話語(yǔ)對(duì)

中國(guó)的征服之后，先是套用前蘇聯(lián)教育、又轉(zhuǎn)而與英

美教育狂熱接軌的中國(guó)學(xué)院教育，已無(wú)中國(guó)本土學(xué)

問(wèn)的科目設(shè)置。“國(guó)學(xué)”之內(nèi)容，不能在體制內(nèi)教育

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

◆學(xué)術(shù)觀察（國(guó)學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)）

中得到實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的“國(guó)學(xué)熱”，實(shí)發(fā)端于市民社會(huì)；而“國(guó)學(xué)”之面目，竟以養(yǎng)生、占吉、風(fēng)水、商業(yè)社會(huì)之人際策略、八卦意味的歷史“戲說(shuō)”、“正說(shuō)”

自現(xiàn)。其后，乃漸有從學(xué)院教育中萌芽的“國(guó)學(xué)”教育。少數(shù)學(xué)者有感于中國(guó)傳統(tǒng)之不能缺失，于是以“國(guó)學(xué)”相標(biāo)榜，探索和實(shí)踐“國(guó)學(xué)”教育，有試圖重

建本土學(xué)統(tǒng)和體知本土價(jià)值傳統(tǒng)的努力。

那么，在當(dāng)代中國(guó)的高等教育體制中，我們?nèi)绾味ㄎ弧⒔ㄔO(shè)和開展“國(guó)學(xué)”教育？

梁?jiǎn)⒊瑖L論治國(guó)學(xué)，說(shuō)：

我認(rèn)為研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大道：

一，文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。

二，德性的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究�！�

把研習(xí)“國(guó)學(xué)”的核心，準(zhǔn)確地歸約為“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)”和“德性的學(xué)問(wèn)”。我們探討當(dāng)代的“國(guó)學(xué)”教育，則

劃分三個(gè)功能層面來(lái)展開思考：一是學(xué)院學(xué)術(shù)的教

育；－－是面向“人”和公民教養(yǎng)的通識(shí)教育；三是基

于文明對(duì)話意識(shí)的本土文化之轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。

作為學(xué)院學(xué)術(shù)的“國(guó)學(xué)”教育，是在體制教育中

實(shí)現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)科建設(shè)的根本。這個(gè)層面，以專業(yè)之學(xué)的訓(xùn)練和知識(shí)教育為起點(diǎn)，以學(xué)問(wèn)之研討和創(chuàng)造

為目標(biāo)。

作為語(yǔ)言一文化統(tǒng)一體的古代中國(guó)，有著古老悠久、傳承有序的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)。由漢代之六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技，至魏晉六朝，已形成經(jīng)、史、

子、集四部之學(xué)參之以釋、道之書的格局。明清時(shí)期乃形成考據(jù)、義理、辭章三端的學(xué)問(wèn)表述。而由聲音、訓(xùn)詁、文字之小學(xué)為根基，通一經(jīng)乃至貫通群經(jīng)，

由經(jīng)學(xué)而人文史之學(xué)，融貫會(huì)同、涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)的學(xué)問(wèn)路

向，尤為獨(dú)特�！抖Y記?學(xué)記》日：

古之教者，家有塾，黨有庫(kù)，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取

友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之

大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者

懷之，此大學(xué)之道也。

①胡適：《研究國(guó)故的方法》。載《東方雜志》第十八卷第十六

期．１９２１—０８—２５。

②梁?jiǎn)⒊骸吨螄?guó)學(xué)的兩條大道》．《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》．１９２３一

Ｏｌ一２３；見胡道靜主編：《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》。第２６頁(yè)，東方出版中心１９９８年版。

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華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１２年第１期

戴震特揭出學(xué)問(wèn)（經(jīng)學(xué)）有“淹博”、“識(shí)斷”、

“精審”三難，日：

經(jīng)之至者，道也；所以明道者，詞也；所以成

詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必

有漸。求所謂字，考諸篆書，得許氏《說(shuō)文解字》，三年知其節(jié)目，漸睹古圣人制作本始。又疑許氏于故訓(xùn)未能盡，從友人假《十三經(jīng)注疏》

讀之，則知一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為

定。至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦《堯典》數(shù)行，至“乃命羲和”，不知恒星七政所以運(yùn)行。則掩卷不能卒業(yè)；誦《周南》、《召南》，自《關(guān)雎》而往，不知古音，徒強(qiáng)以協(xié)韻，則齟齬失讀；誦古《禮經(jīng)》，先《士冠禮》，不知古者宮室、衣服等

制，則迷于其方，莫辨其用；不知古今地名沿革。

則《禹貢》、《職方》失其處所；不知少?gòu)V旁要，則《考工》之器不能因文而推其制；不知鳥獸、蟲魚、草木之名狀類名號(hào)，則比興之意乖。而字學(xué)、故訓(xùn)、音聲未始相離，聲與音又經(jīng)緯縱衡宜辨。漢末孫叔然創(chuàng)立反語(yǔ)，厥后考經(jīng)論韻悉用之。釋氏之徒從而習(xí)其法，因竊為已有，謂來(lái)自

西域，儒者數(shù)典不能記憶也。中土測(cè)天用“句

股”，今西人易名“三角”、“八線”，其“三角”即

“句股”，“八線”即“綴術(shù)”，然而“三角”之法

窮，必以“句股”御之，用知“句股”者，法之盡備，名之至當(dāng)也。管、呂言五聲十二律，宮位乎中，黃鐘之宮，四寸五分，為起律之本，學(xué)者蔽于種律失傳之后，不追溯未失傳之先。宜乎說(shuō)之多鑿也。凡經(jīng)之難明，右若干事，儒者不宜忽置不講。仆欲究其本始，始為之又十年，漸于經(jīng)有所

會(huì)通，然后知圣人之道，如懸繩樹染，毫厘不可有差。①

都集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)路和“學(xué)”的價(jià)值取向。

晚清以來(lái)，面對(duì)世界和國(guó)族之變局，傳統(tǒng)學(xué)脈乃

有一變。西方教育體制全面輸入中國(guó)，由四部而為

七科，再分立現(xiàn)代學(xué)科建制，“西學(xué)”大潮、科學(xué)方法下的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)由以開展。而爭(zhēng)生存求富強(qiáng)的國(guó)族革命，在文化上以棄唾古老傳統(tǒng)、崇尚歐洲近代以來(lái)各色“西學(xué)”為前提，以“文”和“道藝”為中心、注重融貫和知行的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遂告式微。雖未盡澌滅，但其學(xué)術(shù)內(nèi)容，不得不被肢解分離，析入各現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)認(rèn)知方式、經(jīng)典闡釋和思維開展之理路、內(nèi)在

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

的人格關(guān)懷也喪失了學(xué)術(shù)關(guān)注的土壤和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的

空間。中國(guó)雖作為世界上繁衍至今而未絕的最古老的文明體，卻不再能貢獻(xiàn)獨(dú)特的思想資源和富有活

力的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。

中國(guó)古代學(xué)術(shù)，確實(shí)體現(xiàn)出“前現(xiàn)代”的特征。例如，知識(shí)生產(chǎn)和教育長(zhǎng)期保持著“非職業(yè)化”的特點(diǎn)，專業(yè)的身份往往附著在學(xué)者型官員的身份之后，帶有高度業(yè)余化的特征；帶有實(shí)用理論色彩和實(shí)踐意義的“術(shù)”，不能平等于“學(xué)”，也不能具備從事專業(yè)探討的獨(dú)立意義；成熟的古典學(xué)術(shù)，以經(jīng)學(xué)解釋為“學(xué)”之中心，擁有不容置疑的權(quán)威和合理性，而子、史、集部之學(xué)，或?yàn)檩o翼，甚或目為游戲小道；學(xué)問(wèn)籠

統(tǒng)貫通，難以學(xué)科劃界和分類……如此種種，既為西

學(xué)大潮下的新學(xué)人士深所憾恨，亦令舉倡“國(guó)粹”、“國(guó)故”的學(xué)人躊躇不已。民國(guó)間，如馬一浮仍倡守“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”回之舊論，而孫德謙論時(shí)之治

國(guó)學(xué)者，析為三類，“日好古，日風(fēng)雅，日游戲”＠。胡

樸安則將中國(guó)學(xué)問(wèn)分為哲理類、禮教類、史地類、語(yǔ)言文字類、文章類、藝術(shù)類六大類，以為國(guó)學(xué)之內(nèi)容。④而王國(guó)維稱：

古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，則學(xué)有三大類：日科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事務(wù)而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之際，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之

文學(xué)。⑤

體現(xiàn)出試圖以現(xiàn)代知識(shí)的觀念來(lái)融通“新舊”“中西”之學(xué)，進(jìn)而為“舊學(xué)”提供轉(zhuǎn)化合理性的努力。

因此，在現(xiàn)代教育和學(xué)科背景下，“國(guó)學(xué)”作為一種學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)教育，欲求建設(shè)，當(dāng)求轉(zhuǎn)化，亦勢(shì)所

必然。然而在思考轉(zhuǎn)化和建設(shè)中，尤其必須思索作

為知識(shí)學(xué)術(shù)教育的“國(guó)學(xué)”，其內(nèi)容之架構(gòu)和學(xué)科體制之定位的問(wèn)題。我們可以看到，以往對(duì)于“國(guó)學(xué)”之表述，從“整理國(guó)故”之各項(xiàng)文化專史的研究規(guī)劃，到中國(guó)思想文化之通覽，到“即別于國(guó)外輸入之

①戴震：《戴震文集》卷九《與是仲明論學(xué)書’。中華書局１９８０

年版。

②馬一�。骸短┖蜁�(huì)語(yǔ)》。見《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》．第５５—６０頁(yè)。

③孫德謙：《評(píng)今之治國(guó)學(xué)者》．載《學(xué)衡》１９２３年第二十三

期；又見《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)＞，第１７頁(yè)。

④胡樸安：《研究國(guó)學(xué)之方法＞，見《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)＞。第４６

頁(yè)。

（勖王國(guó)維：《觀堂別集》卷四《國(guó)學(xué)叢刊序）。見《王國(guó)維遺

書），商務(wù)印書館１９４０年版。

類目中，日漸喪失學(xué)統(tǒng)文脈之傳承。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

學(xué)問(wèn)而言，凡屬于中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)范圍以內(nèi)者，皆日國(guó)學(xué)”Ｑ），范圍龐大而泛濫，亦因此飽受質(zhì)疑。我們

認(rèn)為，作為一般表述的“國(guó)學(xué)”，與作為學(xué)科建設(shè)的“國(guó)學(xué)”之內(nèi)容，雖多有關(guān)聯(lián)，然而當(dāng)有所不同，是兩

個(gè)層面的問(wèn)題。欲建設(shè)當(dāng)代高等教育中的“國(guó)學(xué)”

學(xué)科，不得不首先從“中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)”中提煉知識(shí)核心，抽繹中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)中獨(dú)有的知識(shí)表述方式，在此基礎(chǔ)上構(gòu)劃自己的知識(shí)核心，以求既具恰當(dāng)

的內(nèi)在理?yè)?jù)，又自成旨趣，復(fù)有別于其他學(xué)科的中國(guó)

文化內(nèi)容的研究，不至于泛濫無(wú)歸，無(wú)所不包。

可以看到，古代經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)所構(gòu)成的

知識(shí)系統(tǒng)，總是圍繞著經(jīng)典文獻(xiàn)和文獻(xiàn)生產(chǎn)而衍生、

變異和發(fā)展；中國(guó)龐大的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，是這一知識(shí)

系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)獨(dú)特的表述方式和承載形式；義理

學(xué)和考據(jù)學(xué)分別是這個(gè)詮釋傳統(tǒng)的兩翼，因此而形成了中國(guó)古典學(xué)術(shù)由小學(xué)而通訓(xùn)詁、知大義，進(jìn)而在

文本詮釋中體求“道之至者”的知識(shí)進(jìn)路。就義理

學(xué)來(lái)說(shuō)，先秦之諸子爭(zhēng)鳴，一變于儒生記、傳之學(xué)和師儒家法，經(jīng)過(guò)漢代經(jīng)儒之章句，再變于南北朝隋唐之義疏，三變于宋明理學(xué)詮釋，而至于清代學(xué)術(shù)中之語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；就考據(jù)學(xué)來(lái)說(shuō)，有傳統(tǒng)小學(xué)中文字、音韻、

訓(xùn)詁三分的獨(dú)特知識(shí)格局，以為文獻(xiàn)解釋中“以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言”之根本進(jìn)路；又有目錄、版本、�？钡鹊人^“校讎”之事，以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”罾為

旨?xì)w，以“定底本之是非”而“斷其立說(shuō)之是非”為能事。③我們據(jù)以認(rèn)為，傳統(tǒng)小學(xué)、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)

義理學(xué)之相關(guān)研究?jī)?nèi)容，可以組成我們稱之為“中國(guó)古典學(xué)”研究的知識(shí)核心。而“中國(guó)古典學(xué)”之概

念的提出，可以作為當(dāng)代“國(guó)學(xué)”學(xué)科建設(shè)的思路。如此，在“國(guó)學(xué)”作為學(xué)科的外在形態(tài)上，可以以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為基本格局，分經(jīng)學(xué)、諸

子、史部、文章、小學(xué)、宗教諸科，內(nèi)以考據(jù)、義理、辭

章之法為條貫，以文本精讀和詮釋為中心，側(cè)重中國(guó)

學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)路和知識(shí)表述，注重“文”在中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)中的核心地位和中國(guó)特有的“學(xué)”的觀念。

同肘強(qiáng)調(diào)知、行之關(guān)系、強(qiáng)調(diào)古典研究作為專業(yè)學(xué)術(shù)

和古典學(xué)習(xí)作為德性之蘊(yùn)習(xí)之聯(lián)系。

大學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)以知識(shí)的傳授與創(chuàng)造為終極目

的�，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)交流和人際交流前所未有地頻繁，社會(huì)組織和分工、人類生活和情感日益復(fù)雜，價(jià)

值多元化、生活淺層化日益加劇，為現(xiàn)代社會(huì)培育怎

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

◆學(xué)術(shù)觀察（國(guó)學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)）

樣的“人”，成為高等教育迫切關(guān)注的話題，通識(shí)教

育在大學(xué)教育中之重要性因此凸顯。

二戰(zhàn)之后的現(xiàn)代社會(huì)急劇發(fā)展，專業(yè)分工、知識(shí)

爆炸和民主政治，都使得社會(huì)人群產(chǎn)生強(qiáng)烈的分化

和離散傾向。首先是美國(guó)高等教育界開始嚴(yán)肅地討論現(xiàn)代教育應(yīng)該提供怎樣的教育，在塑造知識(shí)人才的同時(shí)，塑造現(xiàn)代社會(huì)的公民人格。１９４５年，哈佛

大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)指出：

人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)切為何近來(lái)變得如此強(qiáng)烈？除了其他原因，有三點(diǎn)值得指出來(lái)：由專

業(yè)化引發(fā)并進(jìn)一步推動(dòng)專業(yè)化的驚人的知識(shí)爆炸；幾乎與此同時(shí)出現(xiàn)的、同樣令人震驚的教育系統(tǒng)的擴(kuò)張，這種擴(kuò)張反映在教育的各個(gè)階段、教育的功能以及各種各樣的教育機(jī)構(gòu)上；不斷

增強(qiáng)的社會(huì)復(fù)雜性。……那么，我們?cè)絹?lái)越不

能回避一個(gè)問(wèn)題：專業(yè)化訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人們走向千百種不同的命運(yùn)。它與意在繼承公共的精神遺產(chǎn)和培養(yǎng)公民的通識(shí)教育之間的正確關(guān)系

應(yīng)該是怎樣的？毋庸置疑，整個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)一定會(huì)受到這個(gè)答案的影響。④

提出這個(gè)問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，高等教育所應(yīng)承擔(dān)的廣義上的“人”的“完整性”的目標(biāo)。因此，在美國(guó)

大學(xué)體制中，“通識(shí)教育”，或者“自由教育”，漸被賦

予重要意義。

通識(shí)教育作為一種使人成為社會(huì)中見多識(shí)

廣、負(fù)責(zé)任的人的教育，主要與第二個(gè)問(wèn)題有關(guān)，即與共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的目標(biāo)有關(guān)。一般而言，教育要完成兩件事情：其一，幫助年輕人成為一個(gè)個(gè)體的人，擁有獨(dú)特的、個(gè)性化的生活；其二。竭力使他們能適應(yīng)公共生活，也就是說(shuō)，

作為公民和共同文化的繼承者，他們應(yīng)該與他

人共享文化傳統(tǒng)。很明顯，這兩個(gè)目標(biāo)在實(shí)踐

中不能截然分開，甚至從理論上也絕不能將它們分開。⑤

這一基本認(rèn)知，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)約翰?科南特

①胡樸安：《研究國(guó)學(xué)之方法》。見《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》。第４５

頁(yè)。

②章學(xué)誠(chéng)：《校讎通義序》，見《章氏遺書》，文物出版社１９８２

年版。

③段玉裁：《經(jīng)韻樓集》卷十二《與諸同志書論校書之難＞．上

海古籍出版社２００８年版。

④⑤《哈佛通識(shí)教育紅皮書＞，第３、２頁(yè)．北京大學(xué)出版社

２００１年版。

１７

華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

２０１２年第１期

（ＪａｍｅｓＢｒｙａｎｔ

Ｃｏｎａｎｔ，１８９３—１９７８）表述得最為

清晰：

通識(shí)教育的核心在于自由傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)

的傳遞。無(wú)論是單獨(dú)的信息獲取，還是具體的

技能和才華的發(fā)展，都不能給予我們維持文明社會(huì)所必需的廣泛的思想基礎(chǔ)。沒(méi)有人能夠否認(rèn)“獲取信息”的重要性，但是，即便一個(gè)人有著良好的數(shù)學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也還能夠用好幾門外語(yǔ)進(jìn)行讀寫，也并不意味著他就能夠成為一個(gè)自由國(guó)家的合格公民。因?yàn)檫@樣的教育并沒(méi)有與其個(gè)體性的情感經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。他幾乎沒(méi)有曾被稱之為“時(shí)代智慧”的內(nèi)容——這種“時(shí)代智慧”，我們現(xiàn)在更愿意稱作文化模式�！嬲袃r(jià)值的教育，應(yīng)該在每個(gè)教育階段都持續(xù)地向?qū)W生提供進(jìn)行價(jià)值判斷的機(jī)會(huì)。否則就達(dá)不到理想的教育目標(biāo)。無(wú)論是中學(xué)生、大學(xué)生，還是研究生，不僅應(yīng)該從數(shù)學(xué)意義上，還應(yīng)該從道德倫理層面上判斷事物的“正確”和“錯(cuò)誤”。除非他

們?cè)谏钪懈惺艿搅诉@些具有普遍意義的思想

和理想的重要性——他們是人類生命中的深刻的驅(qū)動(dòng)力，否則他們很可能做出盲目的判斷。∞

而標(biāo)榜“自由教育”的精英教育者更加強(qiáng)調(diào)共

同的人文遺產(chǎn)對(duì)于喚醒個(gè)體的內(nèi)在自由和卓越的巨大意義。他們因此呼喚在現(xiàn)代教育中灌注古典哲人的偉大智慧和對(duì)于古代文本的細(xì)膩的研習(xí)。著名的

政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯（Ｌｅｏ

Ｓｔｒａｕｓｓ，１８９９—

１９７３）在《什么是自由教育》中開門見山揭出大義：

自由教育是在文化之中或朝向文化的教

育，它的成品是一個(gè)有文化的人�！拔幕笔紫纫馕吨r(nóng)作：對(duì)土壤及其作物的培育，對(duì)土壤的照料，按其本性對(duì)土壤質(zhì)量的提升。在派生性上，“文化”現(xiàn)今主要意味著按心靈的本性培育

心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。②

施特勞斯“自由教育”之說(shuō)的價(jià)值，在于進(jìn)入古典傳統(tǒng)和古典哲人的世界。他再三強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)肅性”，強(qiáng)調(diào)“德性所要求的智慧”，強(qiáng)調(diào)“喚醒人自身的優(yōu)異和卓越”，強(qiáng)調(diào)深入古代哲人的“隱微寫作”和“顯白寫作”的文本世界中，從而理解整全的智慧和直觀的善惡，抵抗現(xiàn)代社會(huì)的庸俗和“大眾文化的腐蝕性影響”。阿蘭?布魯姆（ＡｌｌａｎＢｌｏｏｍ，１９３０—１９９２）因此吁稱“這些經(jīng)典的書籍會(huì)培養(yǎng)一種對(duì)書籍的敬意，提供一個(gè)話語(yǔ)的共同世界，并使共同體中

１８

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

的思想群體與其他群體聯(lián)系在一起”③。

這些教育理念，無(wú)論是出于從事量產(chǎn)式培養(yǎng)的

普通大學(xué)教育，還是出于個(gè)體精英式培養(yǎng)的訴求，都有一個(gè)共同的核心，就是對(duì)于西方古典傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)的高度認(rèn)同以及對(duì)于文化傳統(tǒng)和精神價(jià)值在高等教育之“人”的教育中所具意義的高度認(rèn)同，亦所

謂“共同的標(biāo)準(zhǔn)”和“共同的文化”。

而中國(guó)自晚清以來(lái)，在制度層面全力引入西方結(jié)構(gòu)，尤其是對(duì)于西方現(xiàn)代教育體制的學(xué)習(xí)和模仿，不遺余力。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，到改革開放以后，變?yōu)闊o(wú)以復(fù)加的狂潮。各類的“接軌”令人目不暇給，疲于應(yīng)付。但是自始至終，對(duì)于工具理性的急切欲求和西方大學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于其文明遺產(chǎn)的珍視這至為重要的

一環(huán)，也無(wú)視西方大學(xué)以培養(yǎng)公民美德和人文關(guān)懷

為己任、自視為知識(shí)和德性之堡壘的教育責(zé)任感和義務(wù)感。中國(guó)古代“學(xué)”之形態(tài)既澌滅不存，完全依傍西方而建立的大學(xué)體制，又棄其精神，得其膚相，以知識(shí)教育、實(shí)用技能、專業(yè)理論等專家型訓(xùn)練為目的，拋棄了大學(xué)作為文化遺產(chǎn)、偉大智慧之傳承和引領(lǐng)社會(huì)精神之中堅(jiān)的獨(dú)立價(jià)值。故此，近年所行之“素質(zhì)教育”，往往空泛無(wú)物，亂象雜陳，流于口號(hào)。我們認(rèn)為，素質(zhì)教育之空乏，在于不省知“共同的文化”和作為素質(zhì)的文化只能在傳統(tǒng)中才能得到深刻地理解和說(shuō)明。因?yàn)槿耸菤v史的存在，我們注定是歷史文化積淀的產(chǎn)物。而素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一，就是促使學(xué)生理解和關(guān)懷我們所從來(lái)的那個(gè)傳統(tǒng)以及作為族群的人類所從來(lái)的不同的傳統(tǒng)。能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，就能夠理解，素質(zhì)教育的核心之一，在于面對(duì)偉大經(jīng)典和古代哲人的智慧；而不能明了這一點(diǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)缺乏同情之關(guān)注、敬畏之理解的“素質(zhì)教育”，注定是缺乏素質(zhì)的教育。

同時(shí)，縱觀２０世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)之變，其人文狀況和普遍教養(yǎng)狀況不容樂(lè)觀。這是大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)西化、功利化的體制教育長(zhǎng)期缺失人文傳統(tǒng)教育的惡果。尤其是近三十年來(lái)，封閉日久的國(guó)門遽開，而本邦人文認(rèn)同降到最低點(diǎn)，社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值真空�！鞍萁鹬髁x”的同時(shí)伴隨著極度的人生虛無(wú)、價(jià)值虛

①《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，第４頁(yè)。

⑦《什么是自由教育》，見《古典傳統(tǒng)與自由教育）．第３頁(yè)，一

行譯，華夏出版社２００５年版。

③＜文本的研習(xí)》，見《思想史研究＞．第一輯，第５３頁(yè)．韓潮

譯，上海人民出版社２００６年版。

。對(duì)于事功的極度關(guān)注，使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)體制無(wú)視

博泰典藏網(wǎng)btdcw.com包含總結(jié)匯報(bào)、農(nóng)林牧漁、行業(yè)論文、自然科學(xué)、計(jì)劃方案、教學(xué)研究、人文社科、求職職場(chǎng)、經(jīng)管營(yíng)銷、高中教育以及當(dāng)代中國(guó)高等“國(guó)學(xué)”教育建設(shè)之省思_圖文等內(nèi)容。

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