本文選題：中國哲學(xué)史 + 馮友蘭　； 參考：《哲學(xué)研究》2003年09期

【摘要】：上世紀(jì)初葉 ,魯迅曾提出中國文化應(yīng)“外不落后于世界先進(jìn)之思潮 ,內(nèi)不失固有之血脈”的命題 ,雖未引起學(xué)界長久的轟動效應(yīng) ,但卻“預(yù)言”式地規(guī)劃了此后的文化進(jìn)向的大致格局。魯迅偏重于“竊火于異域”改造“國民性”這一側(cè)面 ,而當(dāng)代新儒家則偏向于“不失固有之血脈”的側(cè)面。這猶如一個硬幣的兩面 ,相反相成地構(gòu)成了一個“合力” ,推動著發(fā)展著更新著中國文化在內(nèi)憂外患的困境中蹣跚行進(jìn)�；厥装倌隁v程 ,不難發(fā)現(xiàn) ,這兩個方面仍然存在于當(dāng)下 :從上世紀(jì)的 80年代的“國學(xué)熱”到今天的“西學(xué)熱” ,展開了新一輪的互動�！爸袊軐W(xué)的合法性問題”討論 ,是這一系統(tǒng)的反思、前瞻的一個文化子題。唐文明的文章 ,旨在探討“合法性”之所以生成的歷史背景 ,民族命運(yùn)啟動的心靈震撼生發(fā)出的重振華夏風(fēng)采、擺脫“主奴困境”的“苦惱意識”的“自信”在文化上的表現(xiàn)。應(yīng)該說 ,這暗含著恩格斯重釋黑格爾“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的 ,凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”名言的積極意義 ,有啟發(fā)性。但僅從作為個案承擔(dān)者的馮友蘭的文本價值祈向 ,也不難看到以縮影形式反射出的“啟蒙與救亡”的復(fù)雜心態(tài)。當(dāng)然 ,唐文只是一個個案 ,難以涵蓋全體。而且就哲學(xué)所統(tǒng)屬的知、情、意即認(rèn)識論、美學(xué)、倫理學(xué)來看 ,并未全部遭遇“合法”與否
[Abstract]:At the beginning of the last century, Lu Xun put forward the proposition that Chinese culture should not lag behind the advanced trend of thought in the world. But it'prophesied 'the general pattern of the culture that followed. Lu Xun emphasizes on the side of "stealing fire in different regions" and remolding "national character", while contemporary Neo-Confucianism is inclined to the side of "without losing the inherent blood and vein". This is like the two sides of a coin, opposite and complementary to form a "joint force", promoting the development of the renewal of Chinese culture in the plight of internal and external hobble. Looking back on the history of one hundred years, it is not difficult to find that these two aspects still exist in the present: from the "fever of Chinese culture" in the 1980s to the "fever of western learning" today, there is a new round of interaction. The discussion on the legitimacy of Chinese philosophy is a cultural subtopic of reflection and prospect of this system. The article of the Tang civilization aims to explore the historical background of the formation of "legitimacy", the spiritual shock of the nation's destiny, and the revival of the Chinese style. The cultural expression of self-confidence from the vexation consciousness of the master slave. It should be said that the positive significance of Engels' reinterpretation of Hegel's famous saying that "whatever is reasonable is realistic and all realistic is reasonable" is instructive. However, it is not difficult to see the complex mentality of "enlightenment and salvation" reflected in microcosm only from Feng Youlan's text value. Of course, Tang Wen is only a case, it is difficult to cover all. Moreover, in terms of epistemology, aesthetics and ethics, not all of the knowledge, emotion, meaning of philosophy are met with "legality" or not.
【作者單位】： 清華大學(xué)哲學(xué)系
【分類號】：B26

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本文編號：1834103