發(fā)布時(shí)間：2016-12-01 14:20

  本文關(guān)鍵詞：成人教育哲學(xué)流派的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

成人教育哲學(xué)流派的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀 投稿：袁燑燒

 

 

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)不是一個(gè)新的觀點(diǎn)，透過哲學(xué)或心理學(xué)的了解可知曉自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者扮演著一個(gè)重要角色。如早期希臘哲學(xué)家如蘇格拉底把自己描述為自我學(xué)習(xí)者，柏拉圖認(rèn)為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學(xué)習(xí)，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)自…

呂叔湘先生說：“語文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。”既然一半是藝術(shù)，那么，語文教學(xué)就離不開一個(gè)“美”字。事實(shí)也是如此，對語文學(xué)科性質(zhì)的爭論，已得出這樣的結(jié)論：語文既是人類交際的工具，又是人類文化的載體，它負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明…

引導(dǎo)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，是指帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)�！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，教師是語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。”教師作為平等對話中的引導(dǎo)者，在課堂教學(xué)中應(yīng)該如何進(jìn)行引導(dǎo)？是繁瑣的…

 

作者：高存艷

繼續(xù)教育研究 2004年03期

 

　　自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)不是一個(gè)新的觀點(diǎn)，透過哲學(xué)或心理學(xué)的了解可知曉自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者扮演著一個(gè)重要角色。如早期希臘哲學(xué)家如蘇格拉底把自己描述為自我學(xué)習(xí)者，柏拉圖認(rèn)為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學(xué)習(xí)，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性，認(rèn)為潛能可在有教師或沒有教師的指導(dǎo)下發(fā)展。

 

 

　　一、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的涵義

 

 

　　1.塔富在早期將自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)界定為由學(xué)習(xí)者制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和引導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行的自我教學(xué)。他以“學(xué)習(xí)計(jì)劃”作為衡量自我學(xué)習(xí)的單位，并將之界定為：“一系列有關(guān)的活動(dòng)，時(shí)間總數(shù)至少七個(gè)小時(shí)。每一次的活動(dòng)至少有一半以上的動(dòng)機(jī)系為得到或保留某些相當(dāng)明確的知識(shí)或產(chǎn)生某些持久性的行為改變。”

 

 

　　2.諾爾斯認(rèn)為，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是“一種沒有他人的幫助，由個(gè)體自身引發(fā)以評斷自己的學(xué)習(xí)需要，形成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，尋求學(xué)習(xí)的人身和物質(zhì)資源，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略和評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過程。”

 

 

　　3.加格利爾米諾指出：“自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是指個(gè)人能夠自己引發(fā)學(xué)習(xí)，并能獨(dú)立而繼續(xù)地進(jìn)行。他具有自我訓(xùn)練的能力，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和信心，能夠應(yīng)用基本的學(xué)習(xí)技巧，安排適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)步驟，發(fā)展完成學(xué)習(xí)的計(jì)劃和利用時(shí)間加以進(jìn)行的人。”

 

 

　　4.美國學(xué)者戈瑞森認(rèn)為自我導(dǎo)向應(yīng)與批判性思維相結(jié)合。自我導(dǎo)向是一個(gè)程度的問題，而非不全則無的問題現(xiàn)象。它依賴于作出學(xué)習(xí)決定的機(jī)會(huì)和能力。因此，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者應(yīng)被看做是教師和學(xué)習(xí)者之間的一個(gè)合作的過程。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)和批判性思維必須包括學(xué)習(xí)者承擔(dān)構(gòu)建意義的責(zé)任以及與他人共同對教育過程進(jìn)行控制。該理論構(gòu)架認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是內(nèi)部與外部相統(tǒng)一的過程，與批判性思維有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。這種聯(lián)系集中表現(xiàn)為責(zé)任與控制的統(tǒng)一。

 

 

　　近年來，學(xué)者認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的完整界說是：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是在學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性、自覺性和批判性思維的指導(dǎo)下，自覺確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，擬訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，尋找學(xué)習(xí)資源，從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過程�？傊�，它是學(xué)習(xí)者內(nèi)因和外因的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)可以理解為是根據(jù)社會(huì)、職業(yè)和個(gè)人的需求，借助于各種條件，充分調(diào)動(dòng)成人學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性所完成的知識(shí)積累，獲取技能和提高能力的自我學(xué)習(xí)活動(dòng)，是成人學(xué)習(xí)的一種主要的特殊模式。它有三個(gè)特征：自主性和獨(dú)立性、業(yè)余性、外延的單一性。

 

 

　　二、成人教育哲學(xué)流派對自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀的認(rèn)定

 

 

　　不同學(xué)者對自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)有不同的定義，乃源自于不同的哲學(xué)觀使然。因此從不同的哲學(xué)觀念來解釋自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)有其必要性。我們對進(jìn)步主義思潮、人文主義思潮、行為主義及思潮及激進(jìn)主義思潮中自我、經(jīng)驗(yàn)和教育的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并將之構(gòu)成為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)概念。

 

 

　�。ㄒ唬┻M(jìn)步主義成人教育及其自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀

 

 

　　20世紀(jì)初以美國著名教育家杜威為代表的進(jìn)步主義對美國成人教育產(chǎn)生的巨大影響是其他任何哲學(xué)流派所無法比擬的。尤其在工業(yè)革命以后，人們面對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速改變，為了調(diào)整社會(huì)生活，進(jìn)步主義學(xué)者認(rèn)為透過教育途徑可改善人們生活及革新社會(huì)。進(jìn)步主義的改革運(yùn)動(dòng)系植基于民主和教育，把教育作為革新社會(huì)的最有效工具。因此進(jìn)步主義哲學(xué)家或教育學(xué)家在均努力提倡成人教育運(yùn)動(dòng)。我們可從1957年克里敏(Cremin)的《學(xué)校的改造》和1977年諾爾茨發(fā)表的《美國成人教育運(yùn)動(dòng)史》的兩部著作中發(fā)現(xiàn)進(jìn)步主義教育與成人教育之間的密切關(guān)系。

 

 

　　1、進(jìn)步主義思想家重視自我，重視被教育者的自我位置。進(jìn)步主義從個(gè)人和外在環(huán)境交互作用中了解自我。把自我導(dǎo)向看作自我理解，主動(dòng)追求以引導(dǎo)個(gè)人興趣、價(jià)值和行為。“教師和課本具有新的作用，但居于次要地位。他們必須懂得學(xué)生才是第一重要的，教育的主角應(yīng)當(dāng)讓給學(xué)習(xí)者來承擔(dān)。”（林德曼，1929）杜威即將自我當(dāng)做個(gè)人習(xí)慣和興趣的惟一組織。興趣是非常主觀的，人們的行動(dòng)模式則受客觀的影響和社會(huì)刺激。因此興趣、習(xí)慣受注意的主觀思考影響甚大。自我源于個(gè)人和環(huán)境間交互改變動(dòng)力，透過其他自我和社會(huì)去了解和表達(dá)它。

 

 

　　進(jìn)步主義教育家將教育視為一種社會(huì)化過程，必然強(qiáng)調(diào)成人的學(xué)習(xí)。他們根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的信息，以興趣和習(xí)慣來解釋自我，認(rèn)為自我經(jīng)驗(yàn)由個(gè)人與環(huán)境繼續(xù)不斷交互作用而逐漸成熟，自我是由個(gè)人興趣、需要和意愿等要素組成的。他們感到，學(xué)習(xí)者的興趣為教學(xué)提供了必不可少的能源。

 

 

　　2、杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，尤其是教育經(jīng)驗(yàn)。但他認(rèn)為教育與經(jīng)驗(yàn)并非完全相同，他真正強(qiáng)調(diào)的并不是書本上的經(jīng)驗(yàn)，而是學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)同樣是一種頗有價(jià)值的教育資源。另外進(jìn)步主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)代表處理問題的能力，包含對個(gè)人和環(huán)境的處理能力。它具有兩重性，包括主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。人不僅接受經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。確切地說，經(jīng)驗(yàn)是指人與環(huán)境的互相作用。

 

 

　　3、面對未來變動(dòng)不居的社會(huì)，杜威認(rèn)為必須透過學(xué)校教育過程將社會(huì)上的事物教給學(xué)生，同時(shí)更要提供他們有效的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，這是杜威1899年所強(qiáng)調(diào)的自我導(dǎo)向。杜威認(rèn)為教育是經(jīng)驗(yàn)重組，教育是自我陶冶的過程，具有知識(shí)和判斷等認(rèn)知能力的自我導(dǎo)向透過經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)可使自我不斷成長發(fā)展。他還認(rèn)為透過自我發(fā)現(xiàn)、自我表達(dá)和自我精熟過程，可使成人獲得知識(shí)而作為引導(dǎo)生活的指針，成人面對當(dāng)前社會(huì)必須自我教育以適應(yīng)其日常生活。

 

 

　　總之，進(jìn)步主義認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是一種從個(gè)人和社會(huì)環(huán)境間相互作用的情境中主動(dòng)獲取認(rèn)知能力，追求自主行為，以及能夠認(rèn)識(shí)和評價(jià)自我經(jīng)驗(yàn)，既而用自己的經(jīng)驗(yàn)再建構(gòu)知識(shí)的自我發(fā)現(xiàn)、自我教育的過程。

 

 

　�。ǘ┤宋闹髁x成人教育及其自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀

 

 

　　人文主義哲學(xué)起源于孔子和亞里士多德為代表的希臘、羅馬哲學(xué)家。這種思潮也常常被稱之為古典人文主義成人教育或博雅成人教育。這一哲學(xué)思潮對成人教育的早期發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

 

 

　　1.人文主義認(rèn)為自我概念是一個(gè)基本的概念，是一切有別于他人的綜合。人文主義認(rèn)為自我是自我行動(dòng)的內(nèi)在資源，追求自我實(shí)現(xiàn)。在自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)方面，將自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)分別看作自我理解的過程和工具性學(xué)習(xí)。人文主義哲學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為，自我成長，自我實(shí)現(xiàn)，自我導(dǎo)向和自我超越是人類固有的特征。人文主義受到現(xiàn)象學(xué)和存在主義的影響，從現(xiàn)象學(xué)獲得有關(guān)人們對世界的知覺和經(jīng)驗(yàn)，從存在主義哲學(xué)獲�。ù嬖谧晕遥┯^點(diǎn)分析。人文主義哲學(xué)以自我導(dǎo)向作為個(gè)人的本質(zhì)與核心，，認(rèn)為人具有成長和內(nèi)在知覺的潛能；自我對個(gè)人有強(qiáng)烈、真實(shí)的責(zé)任感。

 

 

　　2.人文主義認(rèn)為教師在教育過程中起促進(jìn)者、幫助者和伙伴的作用。教師應(yīng)既注意尊重，又注意利用學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和潛力。羅杰斯指出有意義的學(xué)習(xí)即是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是個(gè)人充分發(fā)展所必須的條件。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)代表“最高權(quán)威”，就像有效的踏腳石，教育目的是使人獲得自我實(shí)現(xiàn)，或者說，“教育必須幫助個(gè)人盡可能地成為一個(gè)充分發(fā)展的人”。

 

 

　　3.人文主義自始至終高度強(qiáng)調(diào)教育。馬斯洛和羅杰斯把教育視為促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展的手段，認(rèn)為個(gè)人的改變過程要靠教育力量，教育應(yīng)為個(gè)人提供有意義的學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他們還認(rèn)為最有效的學(xué)習(xí)是探索性學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者將自己的全部個(gè)性卷入所遇到的情境和問題，以發(fā)現(xiàn)或?qū)W到富有意義的東西。自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)即是鼓勵(lì)個(gè)人自由地從事有意義的學(xué)習(xí)。

 

 

　　不難看出，人文主義認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是在個(gè)人智慧、情緒和直覺等自我內(nèi)在潛能的基礎(chǔ)上利用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自由地探究性學(xué)習(xí)，以獲得自我理解、自我成長、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的過程。

 

 

　�。ㄈ┬袨橹髁x成人教育和自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀

 

 

　　在各種成人教育哲學(xué)思潮中，行為主義是一種更多地以心理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)其鮮明哲學(xué)性的思潮。它利用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法建構(gòu)有關(guān)理論來了解人類行為。根據(jù)斯金納的操作性條件發(fā)射的理論得知，操作性行為是有意識(shí)的行為，它注意到目標(biāo)的導(dǎo)向問題。

 

 

　　1.行為主義將自我看作是反應(yīng)的有機(jī)體，不是以內(nèi)在、主觀的方式來稱述人類的行為，因此我們要知道個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的意義，必須測試其行為主義而非測試其內(nèi)心。行為主義有三個(gè)發(fā)展階段，第一、二階段分傳統(tǒng)和激進(jìn)行為主義，如華生認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是不被允許的，而社會(huì)學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)和行為反映在個(gè)人目標(biāo)設(shè)定的能力，即學(xué)習(xí)精熟各種增強(qiáng)和減弱環(huán)境制約的技巧。

 

 

　　2.行為主義將行為視為個(gè)人在外在世界的過去或目前事件，因此自我決定是不可能的，他們從外人事件觀察行為改變，更注意認(rèn)知和行為的相關(guān)因素，認(rèn)為人們存自我導(dǎo)向行為改變的能力。行為主義強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)強(qiáng)化的作用，透過增強(qiáng)可以改變個(gè)人的行為，發(fā)展其經(jīng)驗(yàn)。

 

 

　　3.對個(gè)人，行為主義教育強(qiáng)調(diào)獲取能夠保證其生存于當(dāng)今社會(huì)的職業(yè)能力，并要求其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)雖然不是一個(gè)制約，但它卻是一個(gè)過程，是個(gè)人真正的能力，包括目標(biāo)選擇、策略訂定、結(jié)果評鑒和行為修正。當(dāng)個(gè)人有自我導(dǎo)向的能力，則教育須幫助他，使他成為一個(gè)自我控制、自我經(jīng)營的人。

 

 

　　于此，行為主義自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的觀念可窺一斑，即個(gè)人自己選擇、設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)策略，運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方法，能對外在的條件和環(huán)境做出反應(yīng)，并對之評價(jià)，是自我改變自己行為的過程。

 

 

　�。ㄋ模┘みM(jìn)主義自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀

 

 

　　1.激進(jìn)主義認(rèn)為自我要不斷奮斗和努力，才能使自我實(shí)現(xiàn)。它基本上認(rèn)為自我包括各種需求、沖動(dòng)、意愿，是不斷調(diào)整和調(diào)適的，自我必須依較主觀和客觀，心靈和事物，個(gè)人和社會(huì)體系之間之對立而發(fā)展。由于個(gè)人面對各種自我解脫的壓力，所以必須努力培養(yǎng)主動(dòng)、灑脫、開放的個(gè)性。

 

 

　　2.激進(jìn)主義認(rèn)為成人教育須使成人教育者具有應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)，包括努力幫助成人學(xué)習(xí)者成為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者。弗萊雷認(rèn)為人有自由創(chuàng)造、行動(dòng)、修正自己的能力，所以他相信個(gè)人可經(jīng)由意識(shí)而改變。蓋爾皮注重終生教育，認(rèn)為終生教育必須考慮三個(gè)要件：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、個(gè)人動(dòng)機(jī)認(rèn)識(shí)和發(fā)展新的學(xué)習(xí)體系。邁澤柔(Mezirow)認(rèn)為成人教育的重要概念是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。他認(rèn)為要了解成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)概念必須了解成人學(xué)習(xí)和教育有關(guān)的理論，他認(rèn)為成人教育的目的在于使成人成為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者，以便生活更有意義。

 

 

　　3、依照布魯克菲爾德的看法，成人教育的實(shí)際目的為孕育自我導(dǎo)向的成人。一個(gè)純熟的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者必須鼓勵(lì)其對各種假設(shè)、知識(shí)和行為加以批判、探究和分析。布魯克菲爾德認(rèn)為成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)有兩類：1)、自我導(dǎo)向的技術(shù)層面，包括目標(biāo)設(shè)定、資源確認(rèn)、策略選擇和成果的評價(jià)。2)知覺的特殊內(nèi)在改變，這種特殊的改變發(fā)生在學(xué)習(xí)者能了解知識(shí)、價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性。

 

 

　　激進(jìn)主義把自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)視為終身教育的要件之一，認(rèn)為自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)是個(gè)人根據(jù)自我，統(tǒng)整不同的需求和意愿，制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)方法，評價(jià)學(xué)習(xí)成果，促使知覺改變，以達(dá)到自我理解的過程。

 

 

　　以上重點(diǎn)討論的是各種不同的成人教育哲學(xué)流派的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀。但正如有些學(xué)者所指出的那樣，哲學(xué)對成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀的影響還表現(xiàn)在其他的諸如社會(huì)、心理等因素的支配和引導(dǎo)方面。但是在諸多因素中，哲學(xué)思想是最為基礎(chǔ)的。

 

作者介紹：高存艷(1976-)，女，江蘇省連云港人，碩士研究生�！∪A東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所，上�！�200062

 

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)不是一個(gè)新的觀點(diǎn)，透過哲學(xué)或心理學(xué)的了解可知曉自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者扮演著一個(gè)重要角色。如早期希臘哲學(xué)家如蘇格拉底把自己描述為自我學(xué)習(xí)者，柏拉圖認(rèn)為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學(xué)習(xí)，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)自…

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)不是一個(gè)新的觀點(diǎn)，透過哲學(xué)或心理學(xué)的了解可知曉自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者扮演著一個(gè)重要角色。如早期希臘哲學(xué)家如蘇格拉底把自己描述為自我學(xué)習(xí)者，柏拉圖認(rèn)為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學(xué)習(xí)，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)自…

自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)不是一個(gè)新的觀點(diǎn)，透過哲學(xué)或心理學(xué)的了解可知曉自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的奠定基礎(chǔ)。經(jīng)由歷史透視，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)者扮演著一個(gè)重要角色。如早期希臘哲學(xué)家如蘇格拉底把自己描述為自我學(xué)習(xí)者，柏拉圖認(rèn)為教育最大的目的在于使年輕人發(fā)展為自我學(xué)習(xí)，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)自…

 

本文由第一文庫網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

 

免費(fèi)下載文檔：

 

  本文關(guān)鍵詞：成人教育哲學(xué)流派的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：177242