陶行知生活教育理論的德育理論探析
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第26卷第1期2010年2月
思想政治教育研究
IdeologicalandPoliticalEducationResearch
Vol.26No.1Feb.2010
陶行知生活教育理論的德育理論探析
畢明生
(安慶職業(yè)技術(shù)學院,安徽安慶246000)
摘要:“生活即教育”“社會即學!、“教學做合一”、是陶行知生活教育理論的三大基本原則。以陶行知生活教育理論為指導,將其三大基本原則具體運用到學校道德教育實踐,在德育模式上實現(xiàn)從灌輸?shù)掠缴傻掠、從封閉德從知性德育到踐行德育轉(zhuǎn)變。育到開放德育、
關(guān)鍵詞:陶行知;生活教育理論;德育理論中圖分類號:G641
文獻標識碼:A
文章編號:1672-9749(2010)01-0043-03
陶行知生活教育理論博大精深,其中生活德育思想貫穿陶行知生活教育始終,是陶行知生活教育理論體系的重要組成部分。陶行知認為生活就是教育,好生活是好教育,壞生活是壞教育,主張“給生活以教育、用生活來教育、為生活而教育”。過道德的生活、做道德的人是陶行知生活德育的根本目標和最終價值追求。針對當前學校德育脫離學生、脫離實際、脫離生活的現(xiàn)象,本文試圖以陶行知生活教育理論為指導,把陶行知“生活即教育”“、社會即學!薄啊⒔虒W做合一”的基本原則具體運用到學校道德教育的實踐,對學校德育如何構(gòu)建有效的生活德育模式進行積極探索。
為教育與生活密不可分;教育必須在生活中進行,教育應該為人類生活服務。
當前學校德育面臨的困境與挑戰(zhàn),在很大程度上可以說是“去生活化”所導致。德育內(nèi)容經(jīng)過教育者的“選擇”和“過濾”,越來越遠離學生的日常生活、脫離學生的生活經(jīng)驗。一些德育工作者往往把德育過程主要看作是學生獲得道德認知的過程,一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則,使本具有生活意蘊和生命活力的道德活動,蛻變?yōu)楸粍拥貙Φ赖乱?guī)范與道德守則“去生活化”的學校德育,不能與學生實的遵從。這種
滲透、互動,缺乏時代氣息和生命際生活有效的融通、
活力,德育實效性差也就在所難免。陶行知認為,道德健康的、向上的生活服務。德教育要為人類過積極的、
育只有植根于生活世界并為生活世界服務,才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。因此,學校德育在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實生活、在方法上要貼近現(xiàn)實生活、在目標上要引領(lǐng)現(xiàn)實生活,脫離生活的學校德育只能是一種正如俄羅斯教育家魯賓斯毫無實際意義的空洞說教。
坦曾經(jīng)指出:“教育的主要方面恰恰在于,使人同生活發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系、從各個方面向他提出對他有重大意義的、富有吸引力的任務,因而被他看做自己的、必須親自解決的任務。這比什么都重要,因為道德上的一切缺陷,一切越軌行為的主要源泉,都是因人們的精神空虛而造成,當他們對周圍生活漠不關(guān)心、冷
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因此,眼旁觀的時候,他們對一切都會滿不在乎。”
一“、生活即教育”:從灌輸?shù)掠缴傻掠?/p>
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,也是生活教育理論的本體論。陶行知認為教育與生活不可分。他說:“生活與教育是一個東西,不是兩個東西。它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱,好比一個人的小名與學名。”“是生活便是教育;不是生活便不是教育。”過什么生活便受什么教育。“好生活是好教育;壞生活是壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流
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的教育!碧招兄焉罱逃缍椤耙陨顬橹行
之教育”、“是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,
[2]即生活無時不含有教育的意義。”他主張給生活以
教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。他說:“從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真
[3]正的教育!碧招兄冀K把生活作為教育的中心,認
生活是德育出發(fā)的地方,也是德育最終要回歸的地方。
“生活即教育”德育模式,是以生活為中心,德育內(nèi)容來源于生活,,德育實踐在生活中展開,讓學生道
收稿日期:2009-10-11
作者簡介:畢明生(1966-),男,安徽安慶人,安慶職業(yè)技術(shù)學院副院長,教授.
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