佛教作為世界三大宗教之一,在人類社會發(fā)展過程中起著非常的重要作用。佛教建筑作為佛教文化的載體和佛教精神的物化,在佛教的流傳和發(fā)展中起很重要的作用。佛教傳入中國后便受傳統(tǒng)文化的同化作用形成了具有中國特色的佛寺建筑,成為了中國古代建筑一個重要的分支和代表。進入現(xiàn)代社會,隨著經(jīng)濟社會的多元發(fā)展,以及人們生活方式的改變、節(jié)奏的加快,佛寺建筑已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代人民生活和精神的需要,人們對佛寺建筑的發(fā)展提出了新的訴求。佛寺建筑的現(xiàn)代化及寺廟的重建也隨之提上日程,大量多元化的佛寺開始涌現(xiàn)。在這樣的背景下,如何更好的將傳統(tǒng)佛寺建筑的精髓與現(xiàn)代建筑手法融合,營造出既滿足佛教功能需求又符合當代社會審美需求的佛寺,實現(xiàn)佛教建筑的傳承與發(fā)展顯得極為迫切。本文以廣東乳源正覺寺重建設計為研究依托,首先,對佛教建筑的發(fā)展演化進行梳理和分析,提出正覺寺依地形而建的整體布局和規(guī)劃;又對不同區(qū)域的建筑風格進行定義,即中心禮佛區(qū)采用仿古建筑風格而其他區(qū)域以融入現(xiàn)代設計手法為主的方案,并對具體的規(guī)劃展開詳細分析。然后,對中心禮佛區(qū)和其他功能區(qū)主要單體古佛建筑的設計進行詳細闡述和說明。最后,對園區(qū)景觀設計展開探討,提出基于生... 

【文章來源】：湘潭大學湖南省

【文章頁數(shù)】：97 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

印度祗園精舍遺址由于文化的保守性和排他性，初入中國的佛教并沒有與中國本土文化產(chǎn)生過

圖 2.2 印度祗園精舍遺址示意圖教逐步與中國傳統(tǒng)文化相融合，佛教寺院建筑也逐漸融入。到了魏晉南北朝時期，我國佛教日漸興盛，進入一個需求，大量佛教寺廟建筑興建[16]。據(jù)《洛陽伽藍記》中的府邸捐出，加以改造，將佛像置于其中，作為佛教寺寺”的現(xiàn)象[17]。這種“舍宅為寺”的改造模式縮短了寺廟成本，也進一步加快了佛教的繁榮。另外，這種舍宅為寺落宮殿式住宅為藍本，將中國傳統(tǒng)建筑思想中的院落、開及強調(diào)秩序等級等建筑特點直接引入佛寺建造中來，并一為適應原有的建筑布局，多采用“前廳為大殿，后堂為佛種布局更符合當時人們的生活習慣和觀念，更容易被接局奠定了基礎。一時期的大量佛寺建筑依舊采用早期的建筑的基本形寧寺，寺門、木塔和佛殿沿中軸依次排布。雖采用前塔

圖 2.3 北魏洛陽永寧寺遺址平面圖隋唐時期是中華文明空前繁榮的時代，佛教和佛教建筑在這一時期也得的發(fā)展。由于官方的支持，大量佛經(jīng)傳入并翻譯，與中國本土文化深度融出多個派別，其中的禪宗通過大量改革和演化成功與中國傳統(tǒng)文化結合為漢傳佛教的主流派別。隋唐時期，漢地佛教建筑通過與本土建筑思想融合基本形成定制。從唐著《關中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》[20]和《中天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》[21]中可以看的佛寺建筑佛塔的中心位置被佛殿和佛塔構成的新雙功能區(qū)所取代，或立于大殿或寺門前[22]。佛寺建筑布局則變?yōu)槔仍旱钐萌航M合布局形式，城市和宮殿布局，形成明確的功能區(qū)，將佛塔、佛殿、佛閣、戒壇等建布置，形成中心禮佛區(qū)，成為核心，而將廊院及其他生活空間布置在周網(wǎng)格道路將不同功能區(qū)連接，功能日趨完善[23]。隨著建造工藝的提高，也變得更加高大精巧，氣勢飛鴻，彰顯佛教的繁榮。時至宋代，佛教相對隋唐時期發(fā)展較為衰弱，且世俗化嚴重。此時禪宗

【參考文獻】：
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碩士論文
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本文編號：3416437