隨著人民群眾生活水平極大地提高,旅游逐漸成為了一種普遍的現(xiàn)象,在旅游過(guò)程中大眾對(duì)酒店的住宿已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的功能追求,更注重的是精神的體驗(yàn)。然而近年來(lái)隨著風(fēng)景區(qū)酒店猶如雨后春筍般涌入旅游市場(chǎng),風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境的設(shè)計(jì)千篇一律,互相抄襲,毫無(wú)新意,更是失去了地域性特征。在當(dāng)今旅游新背景下,如何就風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境去做地域性設(shè)計(jì),將是本文研究的方向和重點(diǎn)。本文以風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境為研究對(duì)象,以現(xiàn)今風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境的設(shè)計(jì)危機(jī)為背景,利用案例調(diào)查法、文獻(xiàn)分析法、縱橫對(duì)比法等研究方式,重點(diǎn)對(duì)比研究了東南亞、海南、四川等地風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境的建設(shè)理論與發(fā)展模式,界定了研究過(guò)程中所涉及到的主要概念,對(duì)風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境設(shè)計(jì)的要素、特征、場(chǎng)所精神、批判地域主義等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了充分闡述和分析,為后面的研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上還分析了對(duì)風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境的影響因素,風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境的地域特征表現(xiàn)方法等,同時(shí)還對(duì)塔瑪琳酒店、希爾頓酒店、喜來(lái)登酒店進(jìn)行了調(diào)研分析和橫向?qū)Ρ?利用實(shí)例來(lái)充分進(jìn)行驗(yàn)證,并總結(jié)了風(fēng)景區(qū)酒店外環(huán)境地域性設(shè)計(jì)的原則和方法。最后結(jié)合前期理論,筆者分析了自身繪制的花筑山居酒店外環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目,從... 

【文章來(lái)源】：西安建筑科技大學(xué)陜西省

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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技術(shù)路線（圖片來(lái)源：自繪）

碩士學(xué)位論文11然沒有形成清晰的內(nèi)涵和概念。一些研究人員表示風(fēng)景區(qū)酒店的地域性主要體現(xiàn)在從形式方面簡(jiǎn)單回歸了傳統(tǒng)建筑及其環(huán)境，也有一些研究人員表示風(fēng)景區(qū)酒店最為關(guān)鍵的是豪華，地域性的主要作用是進(jìn)行宣傳。因此，對(duì)于大部分風(fēng)景區(qū)酒店來(lái)說(shuō)，都不能只是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行模仿（當(dāng)然村落形式的風(fēng)景區(qū)酒店在某些方面以模仿為主）。這一過(guò)程需要不斷的進(jìn)行轉(zhuǎn)換和融合。風(fēng)景區(qū)酒店的主題也是一個(gè)必須給予足夠重視的前提條件。例如，如果酒店展示的主題是異國(guó)風(fēng)情，那么建筑物及其環(huán)境就不應(yīng)該使用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格。如圖2.2所示的西雙版納安納塔拉酒店。安納塔拉是泰國(guó)奢華品牌酒店，雖然建造地點(diǎn)位于中國(guó)云南，但設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)仍然只是以中國(guó)傣族元素為小部分基礎(chǔ)，加入了眾多東南亞經(jīng)典設(shè)計(jì)元素來(lái)表達(dá)異域風(fēng)情。對(duì)于大多數(shù)風(fēng)景區(qū)酒店來(lái)說(shuō)，本人認(rèn)為還是需要從廣義這一層面的地域創(chuàng)作手法來(lái)體現(xiàn)出地域性特征。其次，風(fēng)景區(qū)酒店地域性最為關(guān)鍵的部分就是和周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。雖然相互之間的協(xié)調(diào)包括了很多方面，例如經(jīng)營(yíng)思想、管理等。但是根據(jù)本次研究的具體情況來(lái)看，重點(diǎn)是從建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)這一方面保持協(xié)調(diào)，這樣也能夠直接體現(xiàn)出風(fēng)景區(qū)酒店所具有的地域性。風(fēng)景區(qū)酒店必須對(duì)自然環(huán)境給予足夠的尊重，這不僅需要表現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)方面，同時(shí)還需要全面考慮住宿者和自然環(huán)境之間所具有的關(guān)系。其主要的目的是確保能夠促進(jìn)住宿者融入自然，可以更好的感受自然環(huán)境。人文環(huán)境分為了兩個(gè)方面，分別為民俗和文化，風(fēng)景區(qū)酒店主要從三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)人文環(huán)境之間的融合，分別為建筑形式、環(huán)境布置以及度假項(xiàng)目設(shè)置[8]。圖2.2西雙版納安納塔拉酒店（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)www.mafengwo.cn）2.2地域性設(shè)計(jì)的特征2.2.1文化特征地域性設(shè)計(jì)的文化特征主要

西安建筑科技大學(xué)大學(xué)碩士學(xué)位論文132.3理論基礎(chǔ)2.3.1場(chǎng)所精神理論挪威研究人員諾伯格·舒爾茨是首位提出場(chǎng)所精神理論的研究人員，這一理論以海德格爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它的內(nèi)涵和我們常說(shuō)的“物華天寶，人杰地靈”有點(diǎn)相像，是一個(gè)區(qū)域內(nèi)文化的重要組成部分。場(chǎng)所不僅是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的，有形的空間，它還具有精神上的意義而這種精神上的意義又比場(chǎng)所有著更深更廣的內(nèi)容，它是人們存在于某個(gè)空間中的總體感受。某一種固定的自然環(huán)境和人為環(huán)境構(gòu)成的場(chǎng)所獨(dú)特性，表現(xiàn)了某個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的的生活方式和存在狀況。人們?cè)诃h(huán)境中活動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的認(rèn)知行為，這種認(rèn)知行為就是我們所說(shuō)的定向性和認(rèn)同性，人的行動(dòng)往往要依賴于這種認(rèn)知行為，只有這樣才能更加深刻的體會(huì)場(chǎng)所精神。所謂定向性其實(shí)質(zhì)就是我們常說(shuō)的方向感，當(dāng)人處在某一環(huán)境中時(shí)需要對(duì)空間中的方向進(jìn)行辨認(rèn)，同時(shí)還要明確自身與場(chǎng)所之間的關(guān)系，以便增強(qiáng)自身安全感，若這一需求無(wú)法被滿足時(shí)，會(huì)不自覺產(chǎn)生焦慮不安的情感，再通俗一些說(shuō)，定向性就是人們尋找安全感的一種方式。所謂的認(rèn)同性，指的是當(dāng)人們深處某種場(chǎng)所中，周圍環(huán)境會(huì)喚醒人心底里的某種記憶，讓人產(chǎn)生共鳴感，從而達(dá)到對(duì)情感的一種寄托，和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)可。只有這樣，人們才能和環(huán)境融為一體，駐足于此地，也就是說(shuō)認(rèn)同感相似于我們常說(shuō)的歸屬感[9]。如圖2.3所示圖2.3場(chǎng)所精神理論的核心點(diǎn)（圖片來(lái)源：自繪）我們這里提到的場(chǎng)所主要包含了自然和人工兩大類。自然場(chǎng)所是通過(guò)物、秩序、陽(yáng)光、各種特性等方面構(gòu)建出一個(gè)特有的環(huán)境，然后再將這些虛的東西具體落實(shí)到場(chǎng)所中，讓人們能夠感知到這是自然場(chǎng)所，緊接著再對(duì)這些虛有的東西進(jìn)行形象化或象征化的創(chuàng)造，并對(duì)其缺少的部分加以補(bǔ)充構(gòu)建出人工場(chǎng)所。通過(guò)這


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