【摘要】：中國的造園藝術(shù)有著悠久的歷史。歷經(jīng)千年,在中華民族傳統(tǒng)且特有的山水情結(jié)的滋養(yǎng)下,園林作品層出不窮,并因其自然天成的豐富內(nèi)涵成為世界園林中的經(jīng)典,如璀璨繁星,絢爛耀眼。在這些傲人的成就背后,體現(xiàn)出的正是中國人對微觀與宏觀世界的分析及對自然山水的敬仰。北宋杰出山水畫家郭熙所著的《林泉高致》無疑是一部充分解讀山水美學的著作,該書以開闊的視角記載并總結(jié)了中國山水畫藝與文人君子精神追求的方方面面,內(nèi)容廣博而全,思想深閎而豐。然而,在對中國造園藝術(shù)中山水美學的現(xiàn)實研究中,《林泉高致》一書卻并未像計成的《園冶》抑或是謝靈運的山水詩那般備受青睞。到目前為止,關(guān)于由《林泉高致》引發(fā)的造園藝術(shù)思考屈指可數(shù)。再縱觀由《林泉高致》展開的研究論著雖已是汗牛充棟,但其內(nèi)容或是墨守成規(guī)地在郭熙觀照山水方法論的層面展開,或是淺嘗輒止于對《林泉高致》美學精神的反思。由此可見,《林泉高致》的研究深度亟需探求、研究廣度亟需拓寬、研究地位亟需提升。本文從《林泉高致》的理論基礎(chǔ)出發(fā),以山水情結(jié)為探析要點,以中國造園藝術(shù)為探究對象,用中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式加以解讀,全方位且多角度地分析《林泉高致》一書。通過對傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作理論認知媒介的參照,以園林的設(shè)計方法將山水畫對自然的認知過程予以傳移,探索傳統(tǒng)山水文化與造園藝術(shù)結(jié)合的可能性。進而提出基于中國人“山水情結(jié)”概念下現(xiàn)代造園中的營造方法,建立一種符合本民族文化脈絡(luò)的景觀,使園林設(shè)計回歸到傳統(tǒng)山水文化的根系上�！吧剿榻Y(jié)”本質(zhì)上恰是對中國式棲居的追求,旨在營造一種“可行、可望、可游、可居”的理想園林。這并非一種循規(guī)蹈矩的造園設(shè)計模式,山水情結(jié)及其蘊含的美學精神也并非一個單純的藝術(shù)問題。因為中國人與山水的牽連在自然界中十分特殊,對這一關(guān)系的細膩梳理,就是將園林的設(shè)計語言與山水畫的藝術(shù)語言二者充分互動,互為借鑒�？梢哉f,在山水情結(jié)觀照下所營造出的園林,是師法自然,卻有別于真實自然物象的另一種的意境。由畫到園林,由筆墨到山石水木、門窗棟梁,是同一傳統(tǒng)根系在不同藝術(shù)領(lǐng)域的差異體現(xiàn)。從郭熙的《林泉高致》到中國的造園藝術(shù),在滄茫的歷史進程中日漸構(gòu)筑起來的“山水”二字由此變得豐滿。
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論文研究框架

水技藝的形成，集中體現(xiàn)了當時的造園藝術(shù)成就，并林發(fā)展的基礎(chǔ)。美學的成熟盛為兩宋打下了良好的藝術(shù)根基，加之“藝祖”趙匡胤，徽宗趙佶在位時還將山水畫家的地位提到前所未有達到了“前不藉師資，后無復繼踵”的巔峰。此時期藝術(shù)隨之形式多樣，因畫入園、以詩成景的園林營造關(guān)系比從前更為緊密。說，正是山水畫在兩宋躍居為眾多藝術(shù)形式中的首要地園活動才變得廣泛。宋徽宗借皇權(quán)打造的大內(nèi)御苑墾展示了兩宋時期文人藝術(shù)家山水素養(yǎng)的同時，又向后理想的“山水世界”，是匯聚中國山水藝術(shù)之大成的更多的文人、藝術(shù)家加入到造園藝術(shù)活動中，甚至直致作為園林參照，，寄情山水，使得園林意境更加深遠
【學位授予單位】：齊魯工業(yè)大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：TU986.1

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本文編號：2697975