本文關鍵詞：“河出昆侖”:三千年的觀念誤讀

  更多相關文章： 黃河 昆侖 神話 巫覡 陰陽五行

【摘要】："河出昆侖"是我國古代先民認知自然所形成的理念,沉淀并凝聚著巫覡傳說、天地神話等古老的文化基因,其后雜糅象數(shù)易學及卦氣理論,尤其受到陰陽五行學說的影響,最終成為多種思想與觀念的集合體。研究者如果不進行整體觀照,僅就其中任何一種觀念或理論溯源并推求其理,方向與結論都將是錯誤的。先民認為,昆侖是天地中柱,"河水出焉",于是尋找"昆侖"的活動持續(xù)了兩千多年,也爭論了兩千多年,卻沒有得到任何有說服力的答案。實際上,問題的本原就是錯誤的。如果說"河出昆侖"是一種認知,莫若說是一種理念。"昆侖"是傳說的、神話的、觀念的,所以顯得神秘和縹緲;"河出昆侖"是"山水同原"理論觀念的分化,是古代神話傳說歷史化的產物,現(xiàn)實生活中根本不存在。在檢討先秦"河出昆侖"文獻生成的過程中,可以得出這樣的結論:"昆侖"承載了多種觀念以及思想,既是巫覡通天祭壇的演化,又是天地開辟混元之氣的象征,還摻雜著陰陽五行學說影響的天文星占理論,同時殘留了"太一生水"的理論痕跡。
【作者單位】： 哈爾濱師范大學文學院;
【關鍵詞】： 黃河 昆侖 神話 巫覡 陰陽五行
【基金】：2011年度國家社科基金一般項目“讖緯與漢代詩學研究”(11BZW032)
【分類號】：I206
【正文快照】： 戰(zhàn)國末期,屈原提出了這樣的疑問:“昆侖縣圃,其居安在?”(《天問》)實際上,不僅縣圃,就是昆侖山的存在也應該質疑。楊廉云:“求黃河而不于昆侖,求江漢而不于蟠冢、岷山,可乎?”[1]在清代之前,“河出昆侖”的觀念一直占據著人們的思想。詩人云:“河出昆侖中,長波接漢空”(唐李

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據庫 前2條

1 陳偉;竹書《容成氏》所見的九州[J];中國史研究;2003年03期

2 方殿春;魏凡;;遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報[J];文物;1986年08期

中國重要報紙全文數(shù)據庫 前2條

1 肖健一;胡松梅;王謙;岳明;;陜西咸陽秦漢甘泉宮遺址調查獲重要發(fā)現(xiàn)[N];中國文物報;2015年

2 楊永林;張哲浩;;石峁遺址考古發(fā)掘有新收獲[N];光明日報;2014年

【共引文獻】

中國期刊全文數(shù)據庫 前10條

1 田廣林;翟超;;對牛河梁遺址第二地點遺跡年代的認識[J];遼寧師范大學學報(社會科學版);2017年06期

2 王洪軍;;“河出昆侖”:三千年的觀念誤讀[J];哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版);2017年03期

3 杜博瑞;;甘青地區(qū)先秦時期的火燒坑遺跡研究[J];蘭州文理學院學報(社會科學版);2017年03期

4 鄧淑蘋;;玉禮器與玉禮制初探[J];南方文物;2017年01期

5 肖波;А.Л.扎伊卡;;亞洲北部地區(qū)“水珠形”眼睛人面像巖畫年代研究[J];北方文物;2017年01期

6 李其霞;;《楚辭》之崇香及先秦香文化[J];長春理工大學學報(社會科學版);2016年05期

7 沈學英;;信仰觀念下的契丹族薩滿響器——以出土陶鼓和銅鈴為例[J];音樂探索;2016年03期

8 田君;;論禮學脈絡與禮學史分期[J];孔子研究;2016年03期

9 陶建英;;紅山文化勾云形玉器淺議[J];赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版);2015年12期

10 李伯謙;;略論陶寺遺址在中國古代文明演進中的地位[J];華夏考古;2015年04期

【二級參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據庫 前1條

1 湯余惠;;包山楚簡讀后記[J];考古與文物;1993年02期

【相似文獻】

中國期刊全文數(shù)據庫 前4條

1 姚宇亮;;《離騷》之“昆侖”新論[J];中南大學學報(社會科學版);2007年01期

2 湯洪;吳s，

本文編號：955868