本文關(guān)鍵詞：《世說新語》中文人形象研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《世說新語》作為一部古代志人小說,主要記述了漢末魏晉文人士大夫的言語清談,歷來是研究魏晉歷史文化的重要資料。魏晉時期作為“人的覺醒”的時代,同時也是“文學(xué)覺醒”的時代,作為文學(xué)創(chuàng)造的主體——文人群體在這一時期有著諸多的表現(xiàn),而《世說新語》正是一部記錄魏晉名士的書籍,然而文人士大夫一詞經(jīng)常串聯(lián)起來使用,這個稱謂作為中國古代文化階層的代表,歷來居于政治與文化創(chuàng)造的中心,入世的“士大夫”有文人的身份,而文人卻不單單指廟堂朝臣,可見在政治上有重合部分的文人與士大夫,在文化層面上是存在差異的,本文試圖將文人這一身份獨立出來,研究《世說新語》中的文人形象。第一章,首先對士人與文人的歷史身份進行考察,從社會歷史的發(fā)展變化,以及文字學(xué)的角度,對士人在各個時期的發(fā)展進行考察,并研究文人身份逐漸產(chǎn)生直到獨立于士人身份的發(fā)展過程,總結(jié)文人身份區(qū)別于士人的特點,并按照文人身份的要求對《世說新語》中的文人進行界定。第二章,對《世說新語》中文人的形象進行具體的考察。一是研究《世說新語》對于文人的塑造,分別以皇室代表三曹父子,世家大族代表王導(dǎo)、謝安,風(fēng)流名士代表嵇康、劉伶和阮籍為研究對象,表現(xiàn)《世說新語》對于文人的塑造。二是分別從外在風(fēng)貌與內(nèi)在精神對文人的形象加以研究概括。第三章,討論《世說新語》中文人的清談活動,通過對清談概念的簡述以及歷史性的分期考察,研究文人清談之所以表現(xiàn)出文人特性,是在于除了對于玄理的辨析,從正始清談到東晉清談,越來越重視辭令聲調(diào)與文人本身對于玄理的個性解讀,這代表清談活動越來越成為一項口語化的雅文學(xué)。第四章,簡要論述魏晉文人形象,尤其是《世說新語》中塑造的文人形象的歷史接受和研究代表。
【關(guān)鍵詞】：文人界定 文人形象 文人清談
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I207.41
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-11
• 第一章 文人身份考察與《世說新語》中文人的界定11-21
• 第一節(jié) 魏晉之前士人歷史身份的考察11-15
• 第二節(jié) 文人歷史身份考察及士人與文人概念的分離15-19
• 第三節(jié) 《世說新語》中文人身份的界定19-21
• 第二章 《世說新語》中的文人形象21-30
• 第一節(jié)《世說新語》中代表性文人塑造21-25
• 一、帝王皇族代表——三曹父子21-22
• 二、世家大族代表——王導(dǎo)與謝安22-24
• 三、風(fēng)流名士代表——嵇康、劉伶與阮籍24-25
• 第二節(jié)《世說新語》中文人形象特點25-30
• 一、外在風(fēng)貌的追求25-27
• 二、內(nèi)在精神的向往27-30
• 第三章《世說新語》中文人的清談活動30-38
• 第一節(jié) 清談簡述30-31
• 第二節(jié) 文人清談31-38
• 一、正始清談32-33
• 二、竹林清談33-34
• 三、西晉清談34-36
• 四、東晉清談36-38
• 第四章《世說新語》文人形象的歷史接受與研究38-41
• 第一節(jié) 古代對《世說新語》歷史接受的代表38-39
• 第二節(jié) 現(xiàn)代學(xué)者對《世說新語》文人形象研究的代表39-41
• 結(jié)論41-42
• 參考文獻42-46
• 后記46

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本文編號：326094