馮驥才口述歷史實(shí)踐最早開(kāi)始于口述實(shí)錄文學(xué)《一百個(gè)人的十年》的創(chuàng)作,其口述歷史方法與經(jīng)驗(yàn),成為了國(guó)內(nèi)早期口述實(shí)錄文學(xué)創(chuàng)作的典范,同時(shí)也是傳承人口述史研究的重要思想來(lái)源和學(xué)術(shù)起源。所以,馮驥才“非遺”傳承人口述史離不開(kāi)對(duì)口述實(shí)錄文學(xué)方法論的繼承與發(fā)展。馮驥才從文學(xué)跳到文化遺產(chǎn)保護(hù)的人生轉(zhuǎn)型,又為傳承人口述史理論與方法的提出和完善提供了實(shí)踐場(chǎng)所。傳承人口述史在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)中的大量應(yīng)用與推廣,推動(dòng)了傳承人口述史方法論建設(shè)提升到重要的學(xué)術(shù)地位和學(xué)科地位來(lái)加以研究,使傳承人口述史的學(xué)術(shù)水平得到提升,從而為民間文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)發(fā)揮更大的學(xué)術(shù)作用。因此,它們基本奠定了馮驥才口述歷史實(shí)踐的兩大主題:文學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)。挑山工口述史、“自我口述史”和“韓美林口述史”就是在這兩大主題下的馮驥才口述歷史實(shí)踐方法的應(yīng)用與延伸。總的來(lái)說(shuō),馮驥才口述歷史理論與實(shí)踐,既豐富了口述歷史跨學(xué)科與多領(lǐng)域的應(yīng)用,又為我國(guó)文學(xué)史研究開(kāi)拓新視角,還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供學(xué)術(shù)支持。
【學(xué)位單位】：溫州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：K06;I207.5
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
一、馮驥才口述實(shí)錄文學(xué)
    （一）寫(xiě)作始末
    （二）文學(xué)化的口述實(shí)錄
        1.口述實(shí)錄采訪過(guò)程的文學(xué)化
        2.口述實(shí)錄文本敘事的文學(xué)化
    （三）口述歷史原則與價(jià)值訴求
        1.口述歷史原則
        2.價(jià)值訴求
二、馮驥才“非遺”傳承人口述史
    （一）“非遺”傳承人口述史的提出與完善
    （二）民間文化遺產(chǎn)搶救下的傳承人口述史實(shí)踐與方法
        1.搶救性普查與記錄
        2.整理與出版
        3.立檔與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)
        4.學(xué)科與學(xué)術(shù)建設(shè)
    （三）“非遺”傳承人口述史的價(jià)值與意義
三、馮驥才其他口述歷史實(shí)踐
    （一）活化歷史記憶:泰山挑山工口述史
        1.馮驥才與泰山挑山工
        2.泰山挑山工口述史的實(shí)踐與方法
        3.泰山挑山工口述史的價(jià)值與意義
    （二）審視人生精神的歷史:“自我口述史”
        1.“自我口述史”的背景、內(nèi)容與方法
        2.“自我口述史”的價(jià)值與意義
    （三）與藝術(shù)家的心靈對(duì)話:韓美林口述史
        1.韓美林口述史的內(nèi)容與寫(xiě)作目的
        2.作為方法和文本的韓美林口述史
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀碩士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄

【參考文獻(xiàn)】

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