雅樂作為華夏禮樂文化的重要載體,多方反映了社會觀念和政治生活情況。唐初雅樂制定較為開通,既注重繼承前代又著力修訂、新制。玄宗時期胡樂雅樂同居廟堂之上,遭到中唐士人的詬病。在中唐士人詩賦作品反思安史之亂教訓(xùn)、重建盛世的探索中,能看出他們對雅樂有了更多的關(guān)注,他們有意越過玄宗時期雅樂,而從樂懸等華夏固有的音樂傳統(tǒng)中進(jìn)行復(fù)古繼承,雅樂認(rèn)識也由胡漢混雜的雅樂漸漸回歸到傳統(tǒng)雅樂的軌道上來。
【文章目錄】：
一、唐人雅樂的演進(jìn)、承變及式微
二、中唐士人對“胡盛雅衰”的批判與反思
三、中唐樂懸制度中樂器的選擇與指認(rèn)
四、結(jié) 語

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本文編號：2871517