【摘要】：東漢初的隱士嚴(yán)子陵是光武帝少時的同窗,劉秀建立東漢后多次聘請子陵出仕,子陵斷然拒絕,歸隱桐廬富春江,垂釣為樂。后人將子陵歸隱之所命名為嚴(yán)陵瀨,垂釣之處稱為釣臺。嚴(yán)子陵傳奇的經(jīng)歷和高潔的品質(zhì)為后世文人所仰慕,留下了為數(shù)可觀的相關(guān)記載和作品。目前已有一些學(xué)者注意到釣臺作品的價值并進(jìn)行了研究,但既有成果在文獻(xiàn)搜集、作品解讀、背景分析、關(guān)注角度等方面均存在一定的不足,有進(jìn)行進(jìn)一步探究的必要和價值�？紤]到元明清釣臺作品存量龐大,本文以元前嚴(yán)子陵釣臺作品作為研究對象。希望通過對釣臺相關(guān)文學(xué)作品的研究,加深對嚴(yán)子陵和隱逸文化的了解,并借此進(jìn)一步管窺歷代文化和文學(xué)的變遷。緒論部分是研究開展前的準(zhǔn)備工作。首先對已有研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述,在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的問題,這些問題也將是本文著力避免并盡力改善的。進(jìn)一步明確研究對象的概念和研究成果的意義,說明本文研究的釣臺作品既包括專詠子陵和釣臺的詩文,也涵蓋只有詞句提及二者的作品。第一章介紹現(xiàn)存元前釣臺作品的概況,進(jìn)行基礎(chǔ)的文獻(xiàn)梳理工作,以期對元前釣臺作品形成整體性的把握。據(jù)不完全統(tǒng)計,現(xiàn)存元前釣臺作品共779首。首先以列表的形式,列舉各朝各文體的釣臺作品總目,分為漢晉傳記、南朝詩歌、唐詩、唐文、宋詩、宋文(不含賦)、宋詞、宋賦8個部分。隨后對歷代釣臺作品的基本風(fēng)貌和形成原因做出最簡要的介紹。第二章至第五章是文章的主體部分,以朝代為劃分標(biāo)準(zhǔn),對釣臺文學(xué)進(jìn)行歷時性的考察。在每一階段介紹此時釣臺作品的主要思想傾向,結(jié)合當(dāng)時的社會背景、文化潮流和作者的生平際遇進(jìn)行分析,并對重要作品進(jìn)行個案解讀。嚴(yán)子陵的經(jīng)歷決定其具有豐富的闡釋空間,歷代塑造的異彩紛呈的子陵形象也是一面鏡子,反映出面目迥異的社會文化和作者心態(tài)。第二章以漢晉南朝有關(guān)嚴(yán)子陵的傳記為考察對象,對劉珍《東觀漢記》、無名氏《后漢書》、皇甫謐《高士傳》、袁宏《后漢紀(jì)》、范曄《后漢書》五部作品中的嚴(yán)子陵傳記進(jìn)行對比分析,勾勒出釣臺故事的流變軌跡和子陵形象的豐盈過程。由于子陵告誡侯霸“懷仁輔義天下悅,阿諛順旨要領(lǐng)絕”和子陵伸足劉秀腹上導(dǎo)致“客星犯御座”兩處情節(jié)為范曄《后漢書》所獨有,而這兩點在后代釣臺作品中不斷被歌詠,因此可以確定,后人接受嚴(yán)子陵故事主要是通過范曄《后漢書》。第三章對南朝釣臺作品進(jìn)行分析。南朝現(xiàn)存5首相關(guān)詩作,謝靈運留下的2首詩都表達(dá)了隱逸之思,反映了其仕途失意后轉(zhuǎn)向山水的落寞心態(tài)。王筠的《東陽還經(jīng)嚴(yán)陵瀨贈蕭大夫》是第一首專門題詠嚴(yán)子陵的詩歌。第四、五兩章針對唐宋釣臺作品進(jìn)行考察,是本文的重中之重。唐代釣臺作品有著鮮明的時段特色,初唐僅存洪子輿《嚴(yán)陵祠》、王績《贈李征君大壽》2首相關(guān)詩作姑且不論,盛、中、晚唐的釣臺作品都反映出當(dāng)時的社會背景和士人心態(tài)。盛唐人憑借自信進(jìn)取的風(fēng)神,同時形成了以隱逸為終南捷徑的風(fēng)尚和功成身退的理想,這一點在李白身上表現(xiàn)得最為明顯。中唐由于安史之亂的打擊,以白居易為代表的士人轉(zhuǎn)向調(diào)和仕隱、名利兼得的中隱,并開啟了宋代的道德視角。晚唐士人將子陵的隱逸付諸實踐并進(jìn)行了理性的思考,杜牧和方干分別以仕宦心境的書寫和高蹈隱居的行為成為兩個值得探討的個案。終唐一代,對釣臺作品的關(guān)注點隨著王朝興衰和士人命運的起伏而進(jìn)行著轉(zhuǎn)換。與唐代相比,宋代釣臺作品的關(guān)注點顯得高度集中,宋人在子陵故事中發(fā)現(xiàn)了道德色彩,即名節(jié)作用。范仲淹《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》是釣臺作品中影響最深遠(yuǎn)的一篇,其人其文的高超地位、高潔品行將原本冷寂的嚴(yán)子陵和釣臺帶入了士人的視野中央,“大有功于名教”的書寫角度也深刻地影響了后世釣臺作品。宋代崇文抑武的國策、以文為貴的風(fēng)氣使得士大夫的待遇空前優(yōu)厚,培養(yǎng)了他們對王朝由衷的認(rèn)同感和責(zé)任感;理學(xué)的興起和蔓延導(dǎo)致文人將修身作為治國平天下的有效途徑。忠于王朝的心態(tài)和立德修身的理學(xué)相結(jié)合,導(dǎo)致子陵在宋代被解讀為樹立名節(jié)以助益統(tǒng)治的道德標(biāo)桿,在重建士風(fēng)的過程中起到了關(guān)鍵作用。宋代是將子陵道德化、社會化的時代,升格子陵的過程也是重塑子陵的過程,潛移默化激勵風(fēng)節(jié)的嚴(yán)子陵更進(jìn)一步獲得了官方的認(rèn)可。最后,第六章打破時代的局限,對元前文人筆下的嚴(yán)子陵進(jìn)行整體的觀照。以爭議較大的歸隱原因、子陵是釣魚還是釣名兩個問題為切入點,力爭全面地歸納出元前文人眼中嚴(yán)子陵立體而多面的形象。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：I206

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