【摘要】：袁宏道的詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生于晚明文學(xué)革新的復(fù)雜場(chǎng)域系統(tǒng)中,其六朝詩(shī)學(xué)觀念自然與性靈文學(xué)思潮的發(fā)展同聲相應(yīng)、同氣相求。而獨(dú)特的個(gè)體小傳統(tǒng)對(duì)袁宏道六朝詩(shī)學(xué)觀念的形成和演化也起到了重要作用。魏晉風(fēng)度與“適”“狂”處世態(tài)度的影響,勁質(zhì)楚風(fēng)與綺麗吳風(fēng)的交叉影響,前代詩(shī)論家詩(shī)學(xué)觀念的啟發(fā)等等,分別從歷史文化場(chǎng)域、地域文學(xué)場(chǎng)域及詩(shī)學(xué)場(chǎng)域三方面建構(gòu)起袁宏道的六朝詩(shī)學(xué)觀念,并使之顯現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性色彩。袁宏道對(duì)六朝詩(shī)學(xué)的接受主要是從詩(shī)人、詩(shī)史、詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)三個(gè)維度把握的。于六朝詩(shī)人之中,惟推舉陶淵明、謝靈運(yùn)二人,以“詩(shī)趣”“淡”評(píng)陶,以“詩(shī)料”論謝,并將陶淵明奉為最高審美典范“真性靈之宗”。從詩(shī)歌發(fā)展史角度來(lái)看,為擺脫傳統(tǒng)的影響,他提出了“六朝無(wú)詩(shī)”說(shuō)與“樂(lè)府不相襲”論兩個(gè)特殊命題,在明代詩(shī)壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟�；谖膶W(xué)革新觀,他指斥六朝詩(shī)歌為“惡詩(shī)”“無(wú)詩(shī)”;基于通變?cè)娛酚^,又認(rèn)同六朝詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的草創(chuàng)之功,袁氏對(duì)六朝詩(shī)歌的態(tài)度十分復(fù)雜矛盾。在詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)上,袁宏道對(duì)六朝詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)多有借鑒和承續(xù),主要有“趣”“淡”“奇”“韻”“真”“性靈”“通變”等等,其中“趣”“淡”“奇”“韻”“真”是袁氏對(duì)詩(shī)歌審美特質(zhì)的把握,“性靈”是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)知,“通變”是對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的體悟。袁宏道倡言“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,有利于迅速廓清擬古導(dǎo)致詩(shī)道寢弱的頹勢(shì),但不可避免地存在著直露俚俗的流弊。在與復(fù)古派、六朝派的六朝詩(shī)學(xué)觀念對(duì)讀中,展現(xiàn)革新語(yǔ)境下袁宏道六朝詩(shī)學(xué)觀念的新變與偏狹。雖然袁氏對(duì)六朝詩(shī)歌整體上持否定態(tài)度,但從接受美學(xué)來(lái)講,亦勾勒出六朝詩(shī)歌在晚明性靈文學(xué)思潮下的接受情況。本文深入探討袁宏道對(duì)六朝詩(shī)人、詩(shī)史地位的評(píng)價(jià)以及其中透露出的詩(shī)學(xué)觀念。通過(guò)歷時(shí)性與共時(shí)性比較,分析袁宏道六朝詩(shī)學(xué)觀念對(duì)前人的揚(yáng)棄與繼承,同時(shí)也探討袁氏在性靈詩(shī)論觀照下對(duì)六朝詩(shī)歌評(píng)價(jià)的局限性與偏頗性。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I207.22

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