本文關鍵詞：王世貞詩歌理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：王世貞是明代復古派的重要代表人物,在明代文壇占有重要地位。本文以王世貞詩歌理論中的“才思”、“格調”、“意”、“法”與“性情”等概念為切入點,探討王世貞詩歌理論的內在關聯。第一章,分析王世貞的“格調說”。“格調說”的核心命題有三：是否要“師古”,如何調和“古”與“我”的關系,怎樣“師古”。關于是否要“師古”,王世貞認為,詩歌的“格調”至關重要,它能體現詩人的氣格與詩作的風調,優(yōu)秀的詩歌當嚴守“格調”的規(guī)范并呈現出“格高調古”的美學風貌。關于如何調和“古”與“我”的關系,王世貞認為,“師古”的目的是實現明代詩歌的復興,詩人應當明確“才思”的根本地位以及“格調”的工具性,在創(chuàng)作中平衡好“才思”與“格調”的關系。關于怎樣“師古”的問題,王世貞提出“師匠宜高”的詩學主張；他又提出“捃拾宜博”即廣泛學習優(yōu)秀古代詩作,來拓展“師古”的范圍。第二章,分析王世貞的“意法論”。“意法論”的核心內涵有三：明確詩歌中“法”與“意”的關系,如何調和“法”的規(guī)范性與“意”的能動性,如何使用“詩法”。關于詩歌中“法”與“意”的關系問題,王世貞認為,詩歌創(chuàng)作是一個由主觀心象轉變?yōu)榭陀^作品的過程,“法”保證了詩歌的文體特征,既規(guī)范著字、句、篇等具體形式,又規(guī)范著創(chuàng)作者主體之“意”。關于如何調和“法”的規(guī)范性與“意”的能動性這一問題,王世貞認為,“意”是詩歌的靈魂,它推動詩歌的“創(chuàng)變”；詩人要嚴守“法”,以便更好的表達“意”。關于如何使用“詩法”的問題,王世貞認為,在創(chuàng)作中,詩人應當以“意”用“法”,達到“法極無跡”的理想境界。為實現“意”與“法”的協調,詩人當“悟法”,即認識到“師古”所學習的乃是古人的創(chuàng)作規(guī)律,進而在創(chuàng)作中運用古法,做到“尚法”而能“巧運規(guī)外”。第三章,分析王世貞的“性情說”。本章分析了王世貞從早年“性情”到晚年“真情”的變化心路,認為王世貞的“性情說”確立了“情”在詩歌創(chuàng)作中的中心地位�；谠姟案谇閷崱钡恼J識,王世貞主張詩人在創(chuàng)作中要充分“師心”,抒發(fā)主體的性情。由于晚年個人心境的變化,王世貞從早年的提倡“性情”,逐漸向“真情”轉化,并進一步提出了“有真我而后有真詩”的觀點,可謂是“性靈說”的先聲。在“真我”意識及“真情”主張的推動下,王世貞追求恬淡自然的詩境,創(chuàng)作了大量的“自適類”詩歌。
【關鍵詞】：王世貞 詩歌理論 格調 意法 性情
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：I207.22
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• Abstract7-11
• 緒論11-14
• 第一章 “師古”與王世貞的“格調說”14-41
• 第一節(jié) 詩人之氣格與詩作之風調14-20
• 一、從“格度”到“氣格”15-18
• 二、從“聲調”到“風調”18-19
• 三、“格高調古”的詩境追求19-20
• 第二節(jié) “才思”之體與“格調”之用20-29
• 一、“才思”的生成作用21-25
• 二、“格調”的規(guī)范作用25-28
• 三、以“才思”調劑“格調”28-29
• 第三節(jié) “師匠宜高”與“捃拾宜博”的師法理念29-41
• 一、“師匠宜高”的高度追求30-33
• 二、“捃拾宜博”的廣度追求33-41
• 第二章 規(guī)范性與王世貞的“意法論’41-58
• 第一節(jié) 嚴守詩歌體式之法41-46
• 一、作為基礎的“字法”42-43
• 二、作為紐帶的“句法”43-44
• 三、作為統(tǒng)領的“篇法”44-46
• 第二節(jié) 遵循詩歌的內在“意法”46-52
• 一、“象必意副”46-48
• 二、“因意見法”48-50
• 三、“法極無跡”50-52
• 第三節(jié) 詩法“始同而終異”52-58
• 一、法“規(guī)律”而非“格套”52-55
• 二、“尚法”而“巧運規(guī)外”55-58
• 第三章 “師心”與王世貞的“性情說”58-71
• 第一節(jié) 詩“根于情實”58-62
• 一、詩道尚情59-61
• 二、詩當“緣物極興”61-62
• 第二節(jié) 詩“取于性情之真”62-65
• 第三節(jié) 真我與真詩65-71
• 一、王世貞的“真我”意識65-67
• 二、王世貞的“真情”主張67-68
• 三、王世貞的“真詩”創(chuàng)作68-71
• 結語71-73
• 參考文獻73-77
• 致謝77

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