本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》與其后的傳奇小說比較研究——以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈錄續(xù)錄》為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《三國(guó)演義》智謀描寫初探；作者：；學(xué)位授予單位：田靜山東大學(xué)；相似文獻(xiàn)(10條)；1.學(xué)位論文劉召明悲愴沉仄恢宏壯美--《三國(guó)演義；2.學(xué)位論文陳曉青二十世紀(jì)《三國(guó)演義》傳播研究2；本文從傳播學(xué)這一特定的角度,運(yùn)用傳播學(xué)的理論框架；3.學(xué)位論文甄靜元明清時(shí)期《世說新語》傳播研究2；《世說新語》(以下簡(jiǎn)稱《世說》)作為我國(guó)志人小說；4.學(xué)位論文楊士欽《聊齋志異

《三國(guó)演義》智謀描寫初探

作者：

學(xué)位授予單位：田靜山東大學(xué)

相似文獻(xiàn)(10條)

1.學(xué)位論文 劉召明 悲愴沉仄 恢宏壯美--《三國(guó)演義》悲劇論 1996

2.學(xué)位論文 陳曉青 二十世紀(jì)《三國(guó)演義》傳播研究 2004

本文從傳播學(xué)這一特定的角度,運(yùn)用傳播學(xué)的理論框架,從傳播的整個(gè)過程來組織全文.主要從傳播的媒介、傳播造成的影響、海外傳播等幾個(gè)方面來對(duì)二十世紀(jì)的《三國(guó)演義》傳播進(jìn)行研究,以期發(fā)現(xiàn)《三國(guó)演義》在二十世紀(jì)傳播中的某些規(guī)律,來指導(dǎo)日后的傳播.二十世紀(jì)《三國(guó)演義》的傳播媒介,既有傳統(tǒng)的書籍媒介、戲曲與曲藝媒介、繪畫媒介,又有伴隨著科技進(jìn)步而新出現(xiàn)的各種電子媒介如:影視媒介、廣播媒介、電話媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等新的傳播媒介.傳播媒介的不斷更新,就為《三國(guó)演義》的傳播提供了不同以往的手段,這使《三國(guó)演義》的傳播在二十世紀(jì)更加廣泛深入,顯示了它巨大的藝術(shù)魅力.在具體的傳播過程中,以上各種媒介并不是界限分明地各行其是,而是相互糅合.在傳統(tǒng)的傳播媒介中結(jié)合新產(chǎn)生的媒介共同促進(jìn)《三國(guó)演義》的傳播.媒介為傳播提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ),再加上不同時(shí)期的不同接受思想,體現(xiàn)了二十世紀(jì)《三國(guó)演義》傳播的階段的各自特色.這些傳播媒介都以其各自的不同特點(diǎn)相互補(bǔ)充,共同對(duì)《三國(guó)演義》的傳播起到重要的作用.二十世紀(jì)《三國(guó)演義》的傳播產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響.對(duì)人們精神氣質(zhì)方面的影響與傳統(tǒng)的倫理道德政治化分不開.小說《三國(guó)演義》就是傳統(tǒng)倫理道德政治觀的產(chǎn)物,體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)道德政治的理想.小說在二十世紀(jì)的廣泛傳播更宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的倫理道德理想,并積淀到國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)之中.這一方面對(duì)時(shí)代產(chǎn)生了積極的意義,另一方面它也對(duì)國(guó)人的自由品性產(chǎn)生了束縛.須辯證對(duì)待.在文學(xué)方面的影響,《三國(guó)演義》的人物塑造等藝術(shù)手法,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn).最后,本文對(duì)二十世紀(jì)《三國(guó)演義》在海外的傳播進(jìn)行了概述,分別對(duì)周邊的亞洲國(guó)家和歐美國(guó)家的傳播情況作了簡(jiǎn)要介紹和初步總結(jié),并為在海外開展更為有效的傳播提出建議.

3.學(xué)位論文 甄靜 元明清時(shí)期《世說新語》傳播研究 2008

《世說新語》(以下簡(jiǎn)稱《世說》)作為我國(guó)志人小說的代表作，以其高超的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格特征，成為歷代文人的案頭必備之書，在后世廣泛傳播。本文借鑒現(xiàn)代傳播學(xué)的理論切入《世說》的傳播與接受問題，從傳播方式、傳播效果等方面進(jìn)行研究，試圖以新的視角，多角度地勾勒出其在元明清時(shí)期的傳播流布情況及特色。全文共五章。 第一章:論述《世說》的文本傳播。文本傳播是《世說》整個(gè)傳播史上最主要的傳播形態(tài)。本章概述了《世說》自成書后的文本傳播軌跡，重點(diǎn)在明清時(shí)期。 第二章:論述元明清時(shí)期《世說》評(píng)點(diǎn)傳播。小說評(píng)點(diǎn)不僅對(duì)讀者的閱讀起著指導(dǎo)作用，而且對(duì)小說的傳播和普及起著促進(jìn)作用。作為我國(guó)文學(xué)史上首部被評(píng)點(diǎn)的小說，《世說》一直受到文人特別是評(píng)點(diǎn)家的青睞，本章選取了劉辰翁、劉應(yīng)登、王世懋、凌濛初、李贄五人的評(píng)點(diǎn)作為研究對(duì)象，通過對(duì)他們?cè)u(píng)點(diǎn)特色的解讀，了解《世說》在后世的評(píng)點(diǎn)傳播情況及其評(píng)點(diǎn)所折射的時(shí)代特色。 第三章:論述元明清時(shí)期《世說》戲曲傳播。相對(duì)于文本傳播，戲曲傳播更趨向世俗化，它將《世說》的接受者從文人士大夫擴(kuò)大到普通的平民，擴(kuò)展了《世說》的傳播范圍。本章通過對(duì)元明清時(shí)期《世說》改編劇的劇目進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從戲曲傳播的視角觀照《世說》，論述《世說》在元明清時(shí)期的戲曲改編傳播情況及傳播特色，并分別對(duì)元明清時(shí)期現(xiàn)存《世說》改編劇的題材、改編方式進(jìn)行總結(jié)歸納，得出了元代改編劇具有鮮明的平民化傾向，明清改編劇具有鮮明的文人化傾向這一結(jié)論；同時(shí)選擇了“玉境臺(tái)”題材與“陶母教子”題材在元明兩代的改編情況及其所折射的時(shí)代特色作個(gè)案研究，具體論證元代改編劇與明清改編劇所具有的不同的文化特色。 第四章:論述明清時(shí)期“世說體”小說創(chuàng)作。《世說》以其不可抗拒的藝術(shù)力量、獨(dú)特的編撰體例和記述方式，影響了后世的文言小說創(chuàng)作，明清時(shí)期出現(xiàn)了一大批模仿《世說》而作的“世說體”小說。這些“世說體”小說既是《世說》傳播的產(chǎn)物，同時(shí)又參與到《世說》傳播的進(jìn)程中來，對(duì)《世說》既有模仿和繼承，也有創(chuàng)新和發(fā)展。本章主要對(duì)明清時(shí)期“世說體”小說的編撰方式、內(nèi)容特色、藝術(shù)特色及價(jià)值進(jìn)行闡述。 第五章:論述《世說》對(duì)明清時(shí)期章回小說創(chuàng)作的影響。本章提出了“世說精神”的概念，選取了《三國(guó)演義》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》這三部明清時(shí)期最著名且流傳廣泛的章回小說為代表來切入，從《三國(guó)演義》對(duì)《世說》素材的吸收、“世說精神”對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》的影響、《紅樓夢(mèng)》對(duì)《世說》典故的吸收三個(gè)方面來闡述。

4.學(xué)位論文 楊士欽 《聊齋志異》與其后的傳奇小說比較研究——以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈錄續(xù)錄》為例 2006

中國(guó)古代文學(xué)與文化的研究已取得了極其豐碩的成果。同時(shí)，學(xué)者們已經(jīng)注意到，在研究過程中，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等名著受到了普遍的青睞。像《三國(guó)演義》開啟了我國(guó)歷史演義小說創(chuàng)作的先河，《水滸傳》引發(fā)了英雄傳奇小說創(chuàng)作的浪潮，同這兩部文學(xué)名著一樣，在中國(guó)文言小說的扛鼎之作《聊齋志異》誕生后，也引起不少作者竟相追隨仿作，使文言短篇小說創(chuàng)作出現(xiàn)了再度蔚興的局面。這些作品深受《聊齋志異》的影響，其中以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈續(xù)錄》為代表。 本論文對(duì)《聊齋志異》和受其影響的以后諸傳奇小說的比較研究，包括以下幾個(gè)方面： 一、思想內(nèi)容的比較。(一)從暴露社會(huì)政治黑暗角度看。(二)從對(duì)封建科舉制度弊端和危害的抨擊看。(三)從對(duì)社會(huì)生活反映的廣度，特別是對(duì)下層民眾的關(guān)注程度看。二、藝術(shù)成就的比較。(一)從人物形象的塑造上看。(二)從行文的曲折生動(dòng)上看。(三)從語言藝術(shù)成就上看。(四)題材相同或構(gòu)思相似篇章的比較。 三、其余諸書較《聊齋志異》的創(chuàng)新和發(fā)展。 《聊齋志異》以后的四部傳奇小說，由于產(chǎn)生時(shí)間較晚，在當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響下，加之作者個(gè)人的努力，出現(xiàn)了一些《聊齋志異》中沒有出現(xiàn)過的思想和藝術(shù)。

5.學(xué)位論文 劉芳 兩極之化——論明代章回體小說的圓形敘事結(jié)構(gòu) 2006

章回體小說是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的主要形式，它是一個(gè)用小說外部形態(tài)特征進(jìn)行定義的文學(xué)概念，突出該類文學(xué)作品以“章回”定制的長(zhǎng)篇體征。有“四大奇書”之稱的《水滸》、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》和《西游記》可以稱做中國(guó)古代章回體小說的杰出代表，本文的研究對(duì)象是明代章回體小說。因?yàn)楸阌诓僮鳎灾饕悦鞔拇笃鏁端疂G》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》為具體分析文本，對(duì)四大奇書進(jìn)行微觀的敘事分析，力求客觀的把握住中國(guó)敘事文本的特殊結(jié)構(gòu)與肌理，把文本特殊性放于中國(guó)古代文學(xué)的歷史之中，去尋找中國(guó)歷史文化的原點(diǎn)，深入把握小說文本中蘊(yùn)涵《周易》的文化內(nèi)涵，洞察古老中國(guó)的文化心理結(jié)構(gòu)。本文將從文本的敘事單元入手，探討其敘事線索和敘事結(jié)構(gòu)，由此反觀中國(guó)文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)。中國(guó)的章回體小說的特殊之處在于：決定結(jié)構(gòu)發(fā)展的往往是一組相對(duì)的原始概念：聚與散、生與死、熱與冷、盛與衰……小說敘事總是起始于消極的一方，從消極發(fā)展到相對(duì)的一極，最終歸于消極無為，形成“無——有——無”、“死——生——死”、“分——合——分”……這樣的一個(gè)圓形循環(huán)，起點(diǎn)即最后的終點(diǎn)。這種圓形敘事線索不同于西方的線性敘事，源于陰陽兩極的相交互動(dòng)，蘊(yùn)涵著陰陽之間的長(zhǎng)消變異，反映了中國(guó)古代圓形的宇宙生命觀與“天人合一”的審美追求。

6.期刊論文 武興芳 論山西在明代小說中的地位 -晉陽學(xué)刊2004(1)

羅貫中的<三國(guó)演義>為古代長(zhǎng)篇小說開山之作,開創(chuàng)了文學(xué)史上的小說傳統(tǒng),為古代文學(xué)的變革轉(zhuǎn)折首開風(fēng)氣.<水滸傳>為施耐庵與羅貫中共同創(chuàng)作,其得力于羅貫中者尤多.依據(jù)實(shí)地文物考察證明,<西游記>中孫悟空的來歷,是山西婁煩花果山下一貌似猴面的牧馬人.山西為古代小說的開創(chuàng)與繁榮,做出了不朽的藝術(shù)貢獻(xiàn).

7.學(xué)位論文 王書婷 佛教與古代文學(xué)悲劇意識(shí)的演變 2003

中國(guó)古代文學(xué)有著濃郁而獨(dú)特的悲劇意識(shí).并且這種悲劇意識(shí)、這種悲劇審美理想是在歷史的進(jìn)程中隨著哲學(xué)和宗教的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的.中國(guó)的悲劇意識(shí)自誕生之日起,就有著樂觀悲劇意識(shí)和悲觀悲劇意識(shí)之分,以儒家哲學(xué)為代表的入世哲學(xué)中蘊(yùn)含著深刻的樂觀悲劇意識(shí),以道家哲學(xué)為代表的出世哲學(xué)則蘊(yùn)含著濃厚的悲觀悲劇意識(shí).佛教文化有著濃郁的悲觀色彩,東漢時(shí)期佛教的傳入及此后佛教中國(guó)化的過程對(duì)中國(guó)悲劇意識(shí)產(chǎn)生了巨影響:對(duì)原有的樂觀悲劇意識(shí)和悲觀悲劇意識(shí)分別產(chǎn)生影響、對(duì)悲劇意識(shí)整體進(jìn)行重建.佛教本身和深受佛教影響的"心學(xué)"通過對(duì)"理學(xué)"的拆解,達(dá)到了解除知識(shí)分子思想束縛的目的,于是真實(shí)的人性就暴露出來,唐宋時(shí)期那種"中和"的悲劇審美理想就被打破了;在思維模式上,這個(gè)時(shí)期的悲劇文學(xué)大都以"因果循環(huán)"的框架來架構(gòu)人物的悲劇命運(yùn),《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》皆是如此.正是在這樣的因果循環(huán)中,元明清的悲劇文學(xué)用一種悲觀的方式完成了"把有價(jià)值的東西毀滅給人看",用濃重的悲觀悲劇意識(shí)塑造出了中國(guó)古代悲劇文學(xué)最深刻的作品.

8.學(xué)位論文 黃達(dá)士 《三國(guó)演義》與越南漢字歷史小說 2008

中越兩國(guó)上千年的文學(xué)關(guān)系是極為豐富復(fù)雜的。由于具有特殊性的歷史環(huán)境，越南文學(xué)，尤其在中世紀(jì)階段(從十世紀(jì)至十九世紀(jì))，深受中國(guó)文學(xué)的影響，其中小說是極受影響的文體。然而，在受中國(guó)文學(xué)影響的過程中，越南小說，尤其是越南漢字歷史小說仍根據(jù)本身內(nèi)在規(guī)律運(yùn)行發(fā)展，從而努力地創(chuàng)造出符合本民族靈魂、文化特色、審美觀念之本色的作品。 論文只集中于探討越南中世紀(jì)(從十世紀(jì)至十九世紀(jì))文學(xué)作家從在越得到廣泛流行的中國(guó)四大奇書之一《三國(guó)演義》接受與創(chuàng)新了什么。至于越南作品,本論文只集中對(duì)越南漢字小說中的《皇黎一統(tǒng)志》、《南朝工業(yè)演志》、《皇越興隆志》等作品進(jìn)行研究對(duì)比。除了引言，論文主要分為三大部分： 第一部分先提出文學(xué)交流是歷史的一項(xiàng)客觀規(guī)律，是人類文化生活中極為自然的現(xiàn)象。從交流中，世界各國(guó)各民族抉選了外國(guó)文學(xué)的積極一面以促進(jìn)本國(guó)文學(xué)的發(fā)展，那也是使每個(gè)民族從中不斷地磨煉并更加豐富地體現(xiàn)本國(guó)民族之特色的條件，再闡述中國(guó)古代文學(xué)，尤其是古典小說對(duì)越南文學(xué)在題材、內(nèi)容、形式、風(fēng)格等各方面的影響。最后集中闡述通過當(dāng)時(shí)中越兩國(guó)之間的貿(mào)易、外交使團(tuán)的往來對(duì)文學(xué)交流的促進(jìn)，中國(guó)文學(xué)，尤其是中國(guó)章回小說傳入越南，當(dāng)時(shí)的越南文學(xué)家認(rèn)為章回小說可以滿足當(dāng)時(shí)的需求，從而接受并創(chuàng)作了許多新作品，越南漢字歷史小說也在這個(gè)時(shí)期問世了。 第二部分集中闡述越南漢字歷史小說與中國(guó)古代小說《三國(guó)演義》之間在內(nèi)容方面的接受與創(chuàng)新。這部分集中于創(chuàng)作題材與人之觀念等方面來分析。在創(chuàng)作題材方面，值得注意的是：在自己的作品中，羅貫中和越南文學(xué)家都以歷史題材為主，都注意選擇有“混亂”性質(zhì)的、沖突、激烈斗爭(zhēng)的歷史階段來創(chuàng)作自己的作品；但是，由于作品問世的時(shí)間不一樣，因此與越南歷史小說的歷史真實(shí)性也不一樣；《三國(guó)演義》歷史故事因時(shí)間、正統(tǒng)思想、民間觀念而使作品的客觀性幾乎失去了；而越南的歷史小說里的歷史真實(shí)性都得到相當(dāng)?shù)乇Ａ簦髌氛炙从车纳鷦?dòng)生活氣氛似乎含浸讀者的心靈。在人的觀念方面，因?yàn)榱_貫中本身是一名儒教者，受正統(tǒng)儒教思想、道德的支配，因此在作品中，羅貫中就以儒教道德的眼光去評(píng)價(jià)人；在作品中體現(xiàn)得最具體的是“擁劉反曹”的態(tài)度；幾乎屬于蜀漢-劉備集團(tuán)的人物都是當(dāng)時(shí)完美的最高表現(xiàn)，都有正人君子的風(fēng)度、氣派，反過來，跟劉備集團(tuán)對(duì)立的集團(tuán)的人物如董卓、曹操等在作品罩都被描寫成無賴小人、不仁不義的人物。 受儒、道、佛等三教的支配和中國(guó)古代小說的影響，越南漢字小說里的人物與《三國(guó)演義》里的人物有許多相同點(diǎn)：越南文學(xué)家以儒教道德準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)人，另外越南漢字歷史小說罩的人物還以民族立場(chǎng)來描寫，每個(gè)人物不僅以正統(tǒng)觀點(diǎn)而且還以國(guó)家、民族觀點(diǎn)來體現(xiàn)。 總地來說，《三國(guó)演義》罩的人物與越南漢字歷史小說里的人物既有當(dāng)時(shí)時(shí)代人的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了屬于自己民族特色的特點(diǎn)，假如說《三國(guó)演義》的人物是正統(tǒng)思想與人民道德觀念的結(jié)合，那么越南漢字歷史小說里的人物就是儒教思想和民族精神的產(chǎn)品。 第三部分集中闡述越南漢字歷史小說與中國(guó)古代小說《三國(guó)演義》之問在形式方面的接受與創(chuàng)新。這部分集中于人物塑造手法與體裁結(jié)構(gòu)等方面來分析。在創(chuàng)作題材方面，《三國(guó)演義》成功地使用外形因素來塑造人物，越南漢字歷史小說卻成功地使用語言和行動(dòng)來塑造人物；這清楚地反映了越南漢字歷史小說與中國(guó)古代小說《三國(guó)演義》在塑造人物藝術(shù)方面的不同點(diǎn)�！度龂�(guó)演義》主要是以象征藝術(shù)手法來塑造作品人物；而越南漢字歷史小說是以現(xiàn)實(shí)藝術(shù)手法來塑造人物；體裁結(jié)構(gòu)方面：《三國(guó)演義》深受宋元話本小說結(jié)構(gòu)的影響，作品旱的120章回情節(jié)按因果關(guān)系來發(fā)展，每章回都以兩句詩為開頭、每一個(gè)重要變故后作者常用一或兩首詩來評(píng)賞，每回結(jié)束于最激烈之處，常有“下回分解”的慣用語。越南漢字歷史小說也深刻地受中國(guó)古典小說《三國(guó)演義》章回結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的影響，然而在借鑒時(shí)，越南文學(xué)家也進(jìn)行少許改變，讓作品適合于越南人的環(huán)境、觀念。比如在評(píng)賞時(shí)，有時(shí)也用詩句，但方式跟《三國(guó)演義》不一樣，，有時(shí)作者不用詩句而借助“天地”、“民間”來表現(xiàn)自己的態(tài)度，每章回的結(jié)束有時(shí)不集中于激烈情節(jié)，有的用“下回分解”，也有的不用“下回分解”的慣用語。 可以說，由于歷史環(huán)境的特殊性，越南文學(xué)，尤其是從十世紀(jì)至十九世紀(jì)(中世紀(jì)時(shí)期)，深受中國(guó)文化、文學(xué)成就的影響，不僅是詩歌，而且小說文體是受影響最深刻的文體。然而在接受的同時(shí)，越南漢字歷史小說仍按照本國(guó)內(nèi)在規(guī)律來運(yùn)行。在接受之際，越南詩人不斷地努力創(chuàng)造出適合于民族靈魂、審美觀念的文學(xué)。就在交流、接受的過程中，民族本領(lǐng)在不斷地得到磨煉，祖國(guó)文學(xué)不斷地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

9.學(xué)位論文 宦書亮 《三國(guó)演義》涉夢(mèng)情節(jié)的文化學(xué)心理學(xué)闡釋 2007

本文以《三國(guó)演義》中的涉夢(mèng)情節(jié)為研究對(duì)象，從文化學(xué)和心理學(xué)的雙重視角，分五個(gè)部分對(duì)其闡釋和研究，即《三國(guó)演義》中涉夢(mèng)情節(jié)的研究?jī)r(jià)值與研究現(xiàn)狀分析、《三國(guó)演義》涉夢(mèng)情節(jié)統(tǒng)計(jì)、《三國(guó)演義》涉夢(mèng)情節(jié)中的占斷方法闡釋、夢(mèng)境的意義闡釋和夢(mèng)境文本功能闡釋。筆者把《三國(guó)演義》中所有因睡眠而生的夢(mèng)分成了帝王象征夢(mèng)、鬼神托夢(mèng)、亡身亡國(guó)夢(mèng)、思?jí)艉驮p夢(mèng)五類，并逐一系統(tǒng)地予以闡釋，力圖通過傳統(tǒng)學(xué)問與與現(xiàn)代知識(shí)互補(bǔ)、科學(xué)解釋與迷信說法參證，在文化與文學(xué)的關(guān)系中闡釋潛藏在夢(mèng)境中的文化意蘊(yùn)，探尋夢(mèng)在小說中所發(fā)揮的渲染、嵌套、催化、預(yù)敘等藝術(shù)功用；同時(shí)，在心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系中分析涉夢(mèng)情節(jié)中人物的內(nèi)心活動(dòng)，揭示和弄清做夢(mèng)人物在當(dāng)時(shí)的深層心理，并闡述夢(mèng)在敘事結(jié)構(gòu)中獨(dú)特的預(yù)示、整合功能。

10.學(xué)位論文 何東 《三國(guó)演義》中詩詞運(yùn)用的藝術(shù) 2007

詩歌是語言藝術(shù)的集中表現(xiàn)，豐富地展示著廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活，它要求高度概括、準(zhǔn)確凝煉、含蓄深沉、富于音樂性和濃烈的感情色彩。

在詩歌語言中，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，押大體相同的韻，就會(huì)使讀者感覺悅耳動(dòng)聽，而且對(duì)渲染氣氛、表達(dá)情感、創(chuàng)造意境和增強(qiáng)感染力也很見效。如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。詩中“空”和“中”押韻。這描繪了一幅春天山林美麗的夜景圖!在這個(gè)寂靜得沒有人聲的地方，芬芳的桂花輕輕飄落，靜靜的夜晚，使春天的山林更加空寂。月亮升起，驚動(dòng)了正在樹林里棲息的山鳥，它們清脆的叫聲在空曠的山澗中傳響。詩人用花落、月出、鳥鳴的動(dòng)景來突顯月夜春山的幽靜。 詩歌評(píng)議有很能夠強(qiáng)的意境性，給人營(yíng)造出豐富的想象空間。詩歌的意境是情景交融、虛實(shí)相生的，能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間。意境包括“意”和“境”兩個(gè)方面，“意”是詩歌表達(dá)的思想感情，“境”是詩歌中描繪的具體景物和生活畫面，如風(fēng)和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞、山青水秀、藍(lán)天白云、夕陽晨輝。好的意境有鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，有強(qiáng)烈的富有感染力的思想內(nèi)涵。能給人以豐富的想象空間。 以詩證文的著文方法是中國(guó)的傳統(tǒng)著作方法之一。這種方法大約始創(chuàng)于先秦的《論語》，以后《墨子》、《孟子》都有，而《荀子》則最多，常在一段議論之后引詩用作論斷。秦后在司馬遷的《史記》中也不乏其例。由此可見，自孔夫子到太史公這一較長(zhǎng)歷史階段，引詩證文已成為多數(shù)文著文的一種常用手法。 元明章回小說時(shí)期，引詩證文發(fā)展到了成熟時(shí)期，元明的章回小說家們?cè)谄渲髦泻翢o拘束地運(yùn)用詩歌賦等多種形式來表現(xiàn)其故事情節(jié)的趣味性、人物形象的性格特征、主題思想的深度和廣度等，還通過運(yùn)用詩詞歌賦的點(diǎn)綴，為其菱增添詩體美，為散文語言增添和諧感與節(jié)奏感。 《三國(guó)演義》從篇首到卷終，運(yùn)用了344首詩詞(嘉靖本為344首；李卓吾評(píng)本為409首；毛宗崗刪改本為206首)，作者把如此之多的詩詞融人小說的敘事之中，使作品熠熠生輝，大大增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。詩歌是評(píng)議藝術(shù)中最美的形式，詩歌具有象外之象、景外之景、韻外之韻、味外之旨，具有“不著一字盡得風(fēng)流”的審美特征。詩歌鏗鏘有聲，氣韻生動(dòng)，余味無窮……。羅貫中深諳其理，在《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中，不僅秉承小說敘事雜以詩歌的傳統(tǒng)，而且借鑒話本小說引用詩詞曲語的方式，開創(chuàng)了詩歌介人章回小說的先河。本文將從小說中介人詩詞人手，介紹《三國(guó)演義》中詩詞的運(yùn)用。

本文鏈接：

下載時(shí)間：2009年12月25日

最新搜索

《三國(guó)演義》智謀描寫初探_圖文

中國(guó)石油大學(xué)(華東)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育招生統(tǒng)一考試試卷

語音信號(hào)濾波去噪實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)

16-17小學(xué)三年級(jí)語文第七單元測(cè)試卷

超越極限黃石公任務(wù)

54邱鳳老師職場(chǎng)系列課程之積極心智模式

荷蘭留學(xué)申請(qǐng)簽證

75企業(yè)采納中國(guó)飼料產(chǎn)品認(rèn)證的影響因素分析

2015年三基培訓(xùn)及考核計(jì)劃_圖文

九年級(jí)英語上冊(cè)期末試卷_圖文35

  本文關(guān)鍵詞：《聊齋志異》與其后的傳奇小說比較研究——以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈錄續(xù)錄》為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。