本文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新

闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神

[摘要]古代文學(xué)課程作為大學(xué)生精神成人教育的有效載體，其得天獨厚的學(xué)科優(yōu)勢具有圓通的自洽邏輯。將古代文學(xué)視為一門有張力、有生命的學(xué)科，一方面與育人承諾、時代訴求、人文旨趣相鏈接，另一方面承接“地氣”，從實踐維度對古代文學(xué)的教學(xué)困局進行尋本溯源與理性修復(fù)，庶幾實現(xiàn)精神成人教育的“軟著陸”。
　　[關(guān)鍵詞]古代文學(xué) 大學(xué)生 精神成人
　　[]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0001-06
　　[作者簡介]候海榮，吉林師范大學(xué)博達學(xué)院科研處處長（吉林四平 136000）
　　培育大學(xué)生“精神成人”，這是一個永恒的真命題。能否在教學(xué)實踐中將人類歷史進步的普世價值譜系內(nèi)化為受教者的精神動力，乃衡量古代文學(xué)教學(xué)良窳的必要條件。高校的古代文學(xué)教學(xué)日趨頹勢，“無用”成為其招致攻訐的靶點。在人文精神大討論尚未謝幕的時代，究竟應(yīng)該如何審視古代文學(xué)在古今對話場域中的文化方位，如何認同跨越千載韋編黃卷留下的精神資源？
　　一、古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”的相悖歸因
　　古代文學(xué)課堂出勤率超低與其他技能培訓(xùn)班的熱情高漲形成強烈反差。大學(xué)生一邊以淘金的眼神汲汲于名目繁多的等級證書，一邊與故紙堆里的“詩云子日”形成難以逾越的心理障壁與文化隔閡。此中揭橥出古代文學(xué)教學(xué)的一個不爭事實：古老的傳統(tǒng)學(xué)科已然邊緣化甚至“雞肋化”了。按照西方的“文化記憶”理論，當前大學(xué)生對待古代文學(xué)的態(tài)度可歸納為四種“記憶模式”：冷記憶、零度記憶、反諷記憶、熱記憶。
　　冷記憶即批判視角下的負面記憶，蘊含某種程度的心理阻抗，表現(xiàn)為記憶主體對古代文學(xué)呈現(xiàn)一副不悅、不滿、不屑的冷峻面孔與反思姿態(tài)。零度記憶即秉持一種文化折中與價值中立的立場，表現(xiàn)為缺乏對古代文學(xué)的稔熟與尊崇，摒除其中的價值關(guān)切與精神訴求，試圖在“冷”、“熱”兩極之間劃出一條不甚明晰的歸屬地帶。反諷記憶是思想復(fù)雜的一種表征，表現(xiàn)為對古代文學(xué)的調(diào)侃、嘲弄、揶揄。譬如，2012年，關(guān)于杜甫的涂鴉圖片在微博瘋傳，且一改歷史上憂國憂民的“詩圣”形象，杜甫手握鋼槍，坐騎素馬、腳踏摩托，甚至還變身為火影忍者、妖嬈靚女、曖昧情人……因此被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。不啻如此，在杜甫“日理萬機”的年度，諸多商家瞄準這一契機，京東商城將杜甫的頭像用于三星筆記本的宣傳代言，廣告語堪稱點睛：這是“杜甫的選擇”。繼“杜甫很忙”之后，網(wǎng)友繼續(xù)創(chuàng)作“李白不服氣了”、“孑L子不走了”、“

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(2)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的成功聯(lián)姻，同時催生了后續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條：以電視講稿為藍本的書籍成為出版市場炙手可熱的新寵。鑒于各家觀點人言言殊，也招致了學(xué)術(shù)對壘、集團鏖戰(zhàn)甚或惡性圍剿，亦有人產(chǎn)生“國學(xué)熱到底熱多久”的隱憂，但瑕不掩瑜，由精英們領(lǐng)銜的文化復(fù)蘇運動，帶動了新時代囊括古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的勃興。若僅從高校古代文試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意

孟母不遷了”等系列。緣于網(wǎng)絡(luò)低成本、零門檻的親民性以及網(wǎng)民的廣闊性，傳播效應(yīng)快速擴大，引發(fā)點擊率的一路狂飆與有識之士、無聊看客的群體聒噪。盡管其“惡搞”的創(chuàng)意本身及背后的文化警示不容小覷，對文化名人崇高內(nèi)核的褻瀆，本質(zhì)上它是原創(chuàng)者在現(xiàn)有認知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對母體作用的一種顛覆性解構(gòu)，折射的是精神貧血、人文缺氧的社會怪狀。熱記憶即深懷對古典作品的溫情與敬意，體現(xiàn)為向傳統(tǒng)靠攏的一種文化自覺。譬如，超星學(xué)術(shù)視頻涵蓋了多個領(lǐng)域的多門專業(yè)，云集了海內(nèi)外一流大古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由優(yōu)秀論文網(wǎng)站提供,助您寫好論文.家的學(xué)術(shù)精華，這樣一個天下名師皆我?guī)煹摹坝啦幌抡n的課堂”，滿足了部分受眾重溫經(jīng)典的心理渴求，使得曲高和寡的人文國粹借助高端平臺恢復(fù)了陽春白雪的品位。還有央視以獨特煉金術(shù)打造的品牌節(jié)目《百家講壇》，主講者將詰屈聱牙、晦澀深奧的文史內(nèi)容就熟說生、就近說遠。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的成功聯(lián)姻，同時催生了后續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條：以電視講稿為藍本的書籍成為出版市場炙手可熱的新寵。鑒于各家觀點人言言殊，也招致了學(xué)術(shù)對壘、集團鏖戰(zhàn)甚或惡性圍剿，亦有人產(chǎn)生“國學(xué)熱到底熱多久”的隱憂，但瑕不掩瑜，由精英們領(lǐng)銜的文化復(fù)蘇運動，帶動了新時代囊括古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的勃興。若僅從高校古代文學(xué)教學(xué)的視角觀之，整體式微亦是毋庸否認。省思這一困局的成因約略有二：
　　（一）歷史歸因
　　按照馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)論”，我們跨過了漫長的“人的依賴關(guān)系”時期，目前正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，期待朝著“自由個性”的輝煌終點邁進。因此，教育異化現(xiàn)象是無法規(guī)避的歷史所然。加之人類現(xiàn)代化進程中，科學(xué)霸權(quán)主義統(tǒng)轄主宰一切，所有對象均成為科學(xué)視域里所謂的“客體”，人文情懷被科學(xué)習慣地驅(qū)逐和遮蔽也是全球現(xiàn)象。印度影片《三個傻瓜》評價印度理工學(xué)院是批量生產(chǎn)蠢驢的工廠，日本大學(xué)培養(yǎng)冷漠的奧姆真理教教徒，德國大學(xué)制造出嗜血成性的納粹分子等等，大學(xué)教育出現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育割裂，呈現(xiàn)出對經(jīng)濟價值的青睞與對精神向度的冷漠，人片面地發(fā)展成為單純技術(shù)性和功利性的高級動物，被西方學(xué)者稱作“單面人”。
　�。ǘ┈F(xiàn)實歸因
　　首先，學(xué)科本身的困囧。古代文學(xué)的歷史間距最長，通常被劃分為“三古七段”，90后的大學(xué)生需要擁有史學(xué)的強勁儲備，方能斬斷纏繞它的歷史藤蔓，對其進行艱難的變焦。當他們步履蹣跚穿

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(2)探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(3)

而遭致祛魅與質(zhì)疑。最后，新銳網(wǎng)絡(luò)的沖蝕。魔幻、仙俠、修真等新生代文學(xué)創(chuàng)作膨脹著人性中的不確定成分，并以文化或文學(xué)的冠名成為傳播的噱頭。山寨版、火星文、咆哮體……以自身的平民地位對精英文學(xué)進行反撥，運用嶄新的文化邏輯構(gòu)建屬于自己的草根狂歡。電子書籍以其巨大的裹挾力異軍突起，哪怕是曇花一現(xiàn)的眾聲喧嘩。對古代闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意

越歷史的霧靄，在現(xiàn)實參照中又很難桴鼓相應(yīng)，遂對古代文學(xué)萌生悖謬感、虛無感。其次，評價體系的窒礙。古代文學(xué)大多為考試課，以學(xué)生是否掛科為底線，這樣學(xué)科本身內(nèi)蘊的人文屬性漸次淡退，教師在受教者中不易找到激發(fā)群體關(guān)注的節(jié)點，人文活性在教育的“紊流”狀態(tài)下日益消泯。同時，“就業(yè)至上”帶來社會取向與個體取向的沖突、自我評價與社會評價的錯位，大學(xué)生備戰(zhàn)于國考、司考、會考等等，對于古代文學(xué)近乎不痛不癢的學(xué)科無心、無暇、無力也無計顧及。再次，客觀現(xiàn)實的羈縻。轉(zhuǎn)型期、多元化成為當下社會大背景的關(guān)鍵詞，消費主義、娛樂存活、市場、拜金等不同符碼充斥于斑駁陸離的社會側(cè)面，精神文明滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展速度，帶來日囂塵上的物化傾向。急管繁弦之中，一切都在被一種摧枯拉朽之力破解。青年學(xué)生突破了原有的知識邊界，在物欲的蠱惑下定力喪失，文學(xué)作品中的純粹、理想、美好等被指為烏托邦式的存在而遭致祛魅與質(zhì)疑。最后，新銳網(wǎng)絡(luò)的沖蝕。魔幻、仙俠、修真等新生代文學(xué)創(chuàng)作膨脹著人性中的不確定成分，并以文化或文學(xué)的冠名成為傳播的噱頭。山寨版、火星文、咆哮體……以自身的平民地位對精英文學(xué)進行反撥，運用嶄新的文化邏輯構(gòu)建屬于自己的草根狂歡。電子書籍以其巨大的裹挾力異軍突起，哪怕是曇花一現(xiàn)的眾聲喧嘩。對古代文學(xué)的大話、戲說、亂彈、麻辣、水煮，粉墨登場的系列快餐，賺取著青年學(xué)生的眼球，原有的文學(xué)領(lǐng)地被瓜分、蠶食、鯨吞。所有這些悄然轉(zhuǎn)變著傳統(tǒng)文學(xué)的公共空間，青年學(xué)子以其稚嫩的文化想象趨之若鶩追逐最酷最炫的文化時髦。二、古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”的多場耦合
　　何謂“精神成人”？若著眼于文化哲學(xué)，一個人在現(xiàn)實語境盡管具有成長為人的全部生理機制，但未必由生物層面上的“人”真正轉(zhuǎn)化為文化層面上的價值主體。大學(xué)生精神成人，即在何種價值水平上思索乃至踐履“如何做人”這一終極命題，能否以合目的、合規(guī)律的精神標識實現(xiàn)生命力量的高級訴求。大學(xué)時代通常被稱作生命史上的“第二誕生期”、“第二危險期”、“靈魂發(fā)育的特殊期”，更是精神成人的關(guān)鍵期。因此，提升大學(xué)生的精神免疫力，注入長效精神“抗體”尤為重要。古代文學(xué)課堂應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)一種氛圍，誘導(dǎo)他們平衡自身“小宇宙”的“自轉(zhuǎn)”與外部“大宇宙”的“公轉(zhuǎn)”，哪怕僅僅能夠優(yōu)化日常的存活質(zhì)量，亦應(yīng)擔起精神成人教育的使命及本分。
　　從世界教育史來看，關(guān)涉大學(xué)生精神成人的教育觀薪火接力，余脈不絕。19世紀英國

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(4)

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的大教育家紐曼曾宣言，只有旨在陶淑學(xué)生品性的“博雅”教育，才能命名為“教育”，其他任何重在培訓(xùn)專業(yè)或職業(yè)技能的課程，只配叫做“教學(xué)”，這就是紐曼“大學(xué)的理想”。20世紀初葉，弗萊克思納與紐曼惺惺相惜，舉起“學(xué)術(shù)自由”的盾牌，捍衛(wèi)大學(xué)的純潔，這是對“精神成人”理念的現(xiàn)代追認。至20世紀中葉，美國的教育改革家赫欽斯傳奇般令“名著閱讀”蔚然成風，將紐曼“精神成人”的教育設(shè)計推擴為跨時空的人文運動。中國先秦時期儒家的“君子”論、孟軻的“大丈夫”、荀子的“大儒”，皆留意于修養(yǎng)與治學(xué)的雙軌，初顯精神成人的端倪。北朝顏之推提出“德藝周厚”，明代大儒王守仁倡導(dǎo)“學(xué)校之中，唯以成德為事”，清代王夫之歸納教育的主要作用是“繼善成性，使之為善”，顏元提出培育“實才實德之士”的教育目標。盡管上述內(nèi)容之“德”難脫封建綱常的窠臼，但已包含精神成人的教育因子。民國初期蔡元培提倡“五育”并舉，近代康有為主張大學(xué)院應(yīng)該“育德強體之后，繼以開智”，梁啟超認為國民教育的宗旨包括“品行、智識、體力”三種要素，嚴復(fù)呼吁培育德智體兼?zhèn)涞恼鎳瘢瑮钯t江的“全人生指導(dǎo)”思想，黃炎培“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育理念，陳鶴琴的“活教育”等等，皆是立足精神成人進行殫精竭慮的教育探索。建國后50年代的“又紅又�！�，70年代的“四有新人”，80年代的“三個面向”，21世紀的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，與精神成人的教育追求一以貫之。2002年夏中義主編的《大學(xué)人文讀本》明確提出“精神成人”的概念，致使人文精神的總探討形成一股風暴。
　　此處需要澄清兩個理由。第一，通過對精神成人教育的歷史鉤沉，發(fā)現(xiàn)其在教育大系統(tǒng)中似乎從未缺席。今天的大學(xué)生是否存在精神缺失？事實上，大學(xué)生精神世界是積極的時代特征與動力不足兩相并存的矛盾狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，成才意識、競爭意識、參與意識、拼搏意識都是與時俱進的高分。有論者將大學(xué)生與招致毀譽最多的嬉皮士運動的鼻祖“垮掉的一代”相提并論，甚至“90后”與“農(nóng)民工”一樣成了約定俗成的貶義，大有障目之弊與劃一之嫌。精神缺失是對精神本質(zhì)折射出來的精神現(xiàn)象在“度”上的一種把握，大學(xué)生并非集體沉淪，主流態(tài)勢趨于良好，

但對于出現(xiàn)的史無前例的精神偏差，人文教育者不能熟視無睹。第二，精神成人教育在教育總體框架的位序理由。置于現(xiàn)代教育語境下質(zhì)問到底是大學(xué)生“專業(yè)成才”重要還是“精神成人”重要，這樣～個具有正方反方博弈性質(zhì)的辯題，

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(4)分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(5)

探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意

與質(zhì)問人類是用左腿走路還是右腿走路同樣荒誕。因為科學(xué)教育和人文教育是大學(xué)教育的雙翼，二者并非涇渭分明。成才乃安身立命之基，成人乃“人之為人”之本，專業(yè)成才是實現(xiàn)自我價值與社會價值統(tǒng)一的必由之路，精神成人是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的生動詮釋與最高體現(xiàn)。若拘泥偏執(zhí)一端，則避坑落井、膠柱鼓瑟了。今天重申教育成人的話題，是因為實踐證明，科技只有為人類的發(fā)展謀福才能彰顯其價值，但它不能解決其本身帶來的諸多理由。譬如，當下數(shù)字時代大學(xué)生由于缺乏“精神膳食”導(dǎo)致的高智商犯罪等等。
　　那么，古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”有哪些結(jié)合點呢？耦合是一個物理學(xué)術(shù)語，指兩個或兩個以上的電路元件輸入輸出通過相互作用從一側(cè)向另一側(cè)傳輸能量的現(xiàn)象，多個物理場相互疊加叫做多場耦合。開掘古代文學(xué)與精神成人之間的耦合關(guān)系，立足自身的本位話語，能夠發(fā)揮建設(shè)性與補償性的雙重功用。
　　（一）本體的維度——基因耦合
　　任何事物都是本體與形態(tài)的有機組合。從哲學(xué)作用看，本體是事物的形態(tài)掩飾之下的特質(zhì)，是此物所以為此物的內(nèi)在規(guī)定性�？v觀60年來文學(xué)性質(zhì)的再定義，呈現(xiàn)為從一般的社會意識形態(tài)到特殊的意識形態(tài)再到審美意識形態(tài)的理論轉(zhuǎn)型。美不是一種事實屬性而是一種價值屬性。基于此，每個生命個體在走向精神完整、完善、完美的歷程中，文學(xué)于此間的作用昭然可見。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人舍勒曾把人定義為“具有精神能力的生物”③，人們又習慣上把文學(xué)擬作人類的精神家園，故此，文學(xué)會促使人由“實是的人”升華為“應(yīng)是的人”。學(xué)校作為人類文化傳承之地而存在，它令莘莘學(xué)子心向往之的根柢在于：它不僅是生命的起跑場、知識的智慧谷，亦是詩意的棲居地、靈魂的蘊育所。換言之，文學(xué)已經(jīng)上升為精神存在的家園之思。人的生活世界起碼有三古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由提供海量免費論文范文的整理提供,希望對您的論文寫作有幫助.個維度：肉身生活、社會生活和精神生活。前兩者所滿足的是人的外在功利性需要，具有經(jīng)驗性質(zhì)，僅涉及人與周圍直接環(huán)境的聯(lián)系，我們稱之為“在場”存在中的生活或“涵義世界”的生活，是走向“我與它”的關(guān)系模式的生活。然而，人還要超越在場進入“不在場”領(lǐng)域即“作用世界”，否則，人就成為盲目的存在，這會使人深感不安。于是，精神生活便成為“人之為人”的重要生活維度。失去精神生活的維度，就意味著人將陷入二維空間成為洞穴中的爬蟲④�！叭�

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(6)

探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的

活著不僅需要面包，而且需要陽光和真理”，從文學(xué)的本體出發(fā)，博大精深的古代文學(xué)可以開拓生命時空，讓生命走向充盈、絢麗、舒展、深刻。
　　（二）思想的高度——價值耦合
　　文章千古事，得失寸心知。在古代文學(xué)的創(chuàng)作長廊里，薈萃的大批的知識分子群落，一方面以其寬厚的學(xué)識素養(yǎng)、救世的風骨氣節(jié)、個性的批判視角成為“行動知識分子”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；另一方面以其自身的審美眼光、文化抉擇、言說方式在各自的文學(xué)陣地獨領(lǐng)風騷，以“專業(yè)知識分子”的身份，一覽無遺地將自己至情至性等激情與體認釋放在藝術(shù)的園圃，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。以孔孟之道為肇端的原始儒家對“士”的政治使命、文化品格、人倫操守給予了嚴苛而神圣的規(guī)定，并在漫長史程的嬗遞中沉淀為評價中國古代知識分子的“集體無意識”。古代文學(xué)作品的思想從橫面看有類型的迥異，從縱面看有層次的梯級。這種殊相、共相的思想價值在市場經(jīng)濟的時代盡管無法商品化，但如精金美玉，無價可估。古代文學(xué)史諸多豪俠賢者、名姝國士、翹楚宿儒，在創(chuàng)作中顯示出中國文化盡心、盡性、盡理、盡才、盡情、盡氣的豐富多姿，成就一部部凝聚思想光環(huán)的睿智寶典，他們的文學(xué)生命超越時空而被后世蕓蕓眾生景仰。譬如，司馬遷幽于累紲，發(fā)憤著書，一部史家絕唱，且不說它在歷史學(xué)上的空前作用，就是思想容量也是無與倫比。白居易、范仲淹、蘇東坡、辛棄疾等等，以文學(xué)熔造信仰，以信仰涵泳文學(xué)，把寫作沖動、思想奧義斡運為真正的藝術(shù)創(chuàng)造。李贄、袁枚、金圣嘆、張煌言等等，懷瑾握瑜，踵事增華，一流的大家一流的作品，都是簡單的唯美主義文化不能定義的。以此觀之，他們是作用世界的闡釋者和守護者。“高等教育作為一種人類的教育成就，主要追求人的型塑、啟蒙和解放”，古代文學(xué)所拓展的“思想寬銀幕”，完全能夠為大學(xué)生精神成人搭建一座堅不可摧的“精神城堡”。（三）人文的密度——內(nèi)在耦合
　　在古代文學(xué)作品中徜徉，就是一場精神的沐浴，在這里能夠?qū)ひ捗褡迩楦叙ず系牧α�，體察到民族精神固有的元氣。譬如，古代詩作不止是吟風弄月，也可是忠膏義血，既見溫婉之境，亦見犀利之光。詩歌可以忘我，但不可忘情，更不能忘道，詩歌“外形辭華的美，只是‘應(yīng)世’的文字；內(nèi)涵識見的美，只是‘名世’的文字；唯有詩書教化的美，才是‘傳世’的文字”。梅的暗香、蘭的幽貞、竹的勁節(jié)、菊的清癯，通過比物暢德，皆為人格的化身。哪怕詩人隨古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新論

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(7)

金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時的價值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動搖的價值根基千載過后依然可以撼動讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實。因為，倘若某人不曾讀過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣質(zhì)的感染，“他就沒有受到地地道道、貨真價實的教育”。試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生

文資料由論文網(wǎng)提供,轉(zhuǎn)載請保留地址.意拈取卑微的花木昆蟲，一經(jīng)觸及人生觀、價值觀，皆能熔鑄成驚人偉辭。詩歌創(chuàng)作的原型其實就是作者思維結(jié)構(gòu)趨于聯(lián)想慣性聯(lián)接、同化的結(jié)果，從中可以洞見人文精神的底色。文本中作者的仁家情懷與深沉眷顧，詩性執(zhí)著與豐沛覃思，皆可促發(fā)接受者靈性的覺醒。若在詩歌的慧心朗韻中作者與讀者的心弦真正發(fā)生生命的共振，從中能夠覘見華夏民族共同體的心靈密碼，發(fā)掘出深藏在每一個中國人心底的中國哲學(xué)。誠然，人文精神絕非人文學(xué)科的專利，它是整個人類文化的根本精神，不僅指向傳統(tǒng)的人文學(xué)科，還包括科學(xué)知識本身所固有的人文價值。文學(xué)作品作為作家心魂投射的實體存在，是用文化觀照提升每個人的心靈容器，旨在呈示大學(xué)生不可或缺的價值坐標與須臾不能離棄的人文精神。大體說來，人文學(xué)科的主干可以現(xiàn)成地用文、史、哲來指稱，若從人文“密度”觀之，文學(xué)首當其沖，即與人文化育的契合指數(shù)最高。
　　（四）經(jīng)典的“硬度”——形式耦合
　　硬度是衡量金屬材料軟硬程度的一項重要的性能指標，也是材料彈性、塑性、強度、韌性等力學(xué)性能的綜合指標。若將這一屬性嫁接到古代文學(xué)作品當中，筆者賦予文學(xué)經(jīng)典“硬度”的品格。此種看似毫無新意的言說充滿了濃郁的隱喻。它一方面是指浩如煙海的古代文學(xué)，瑰寶璀璨，其魅力在于它提供的不是一次性文化消費，而是無窮次含英咀華后的歷久彌新。歷經(jīng)時光磨礪，淘沙見金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時的價值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動搖的價值根基千載過后依然可以撼動讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實。因為，倘若某人不曾讀過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣質(zhì)的感染，“他就沒有受到地地道道、貨真價實的教育”。在一定作用上說，一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史。譬如，《論語》的精髓就在于把天之大，地之厚的菁華溶化于人的內(nèi)心，為現(xiàn)世人生提供一份樸素的真理與溫馨的勸導(dǎo)。女詩人巫春玉認為《莊子》就是她的“精神仙丹”，“去翻閱《莊子》，求證最合理的方程式，不斷親自體驗著人類光怪陸離的精神磁場”等等。古代文學(xué)教學(xué)完全能夠圍繞經(jīng)典作品這一軸心媒介，進行大學(xué)生精神成人的接榫與移情。
　　三、古代文學(xué)教學(xué)對大學(xué)生“精神成人”的提升策略
　　雅斯貝爾斯在《什么是幸�！分姓f：“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(7)分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生而是無窮次含英咀華后的歷久彌新。歷經(jīng)時光磨礪，淘沙見金，作品內(nèi)含的正能量在歷史變遷中具有永不過時的價值；第二是指經(jīng)典之所以為經(jīng)典，還在于其奠立的不可動搖的價值根基千載過后依然可以撼動讀者的心旌，帶來“足恃于內(nèi)，無求于外”的靈魂充實。因為，倘若某人不曾讀過激蕩心潮的書，不曾從中汲取智慧與力量，不曾得到雄渾博大氣

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(8)

分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神

學(xué)獲知的一部分。”大學(xué)生精神成人涵蓋諸多內(nèi)容，包括人類知識的累積擴展、自我意識的覺醒完善、健康心理的豐富飽滿、倫理情操的皈依堅守、人際關(guān)系的和諧共處、生活態(tài)度的達觀向上等等。然而當人文學(xué)科原本的天職被隱匿，分數(shù)作為唯一的評價準繩推至前臺，沒有誰敢自詡當下的古代文

學(xué)教學(xué)在精神成人教育指向上不是捉襟見肘。如何讓古代文學(xué)教學(xué)走出夕陽向晚的尷尬困境，津瑟一語中的：“真正的學(xué)者——如果他是稱職的，他一定是固執(zhí)的——不會僅僅做一個佃戶，而會開墾自己耕種的土地”。它賦予古代文學(xué)教學(xué)論上的啟迪是，教學(xué)是育人育己、自覺覺他的樹人實踐。從教學(xué)的字源本義來看，先覺傳后覺為“教”，后覺效先覺為“學(xué)”。一方面，施教者要敬畏課堂，修煉內(nèi)功，升華自己；另一方面，要幫助受教者在文學(xué)期待視野的“召喚結(jié)構(gòu)”下實現(xiàn)精神涅槃，破繭化蝶，撬動情感的支點，回歸“精神成人”教育旨趣的本真狀態(tài)。為了不背離人文學(xué)科出發(fā)時的初衷，古代文學(xué)教學(xué)必須遵循教與學(xué)又超越教與學(xué)。
　�。ㄒ唬┮陨庾R喚醒生命意識
　　“教育的首要目標是與生命狀態(tài)結(jié)合，涂抹生命的火紅天空，讓生命之花自由開放”，這句話深刻地詮釋了教育的人文關(guān)懷宗旨。據(jù)此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該踐行生命化教學(xué)模式。首先，，提高教師自身的生命意識。教育者要將教學(xué)過程視為一個愉悅的生命過程，把對教育無疆的愛、對教學(xué)不懈的專、對文學(xué)赤誠的情、對學(xué)生不棄的善貫穿其中，釋放自己的生命熱忱，向?qū)W生傳送生命的氣息。其次，引領(lǐng)學(xué)生的生命意識。《學(xué)習的革命》作者戈登先生曾說，教育的最高境界是達到三個和諧，首要的和諧即學(xué)生與自身生命的和諧。生命意識教育，主要是塑造受教者感受生命之美的心理機制，暢享生命之絢爛，綻放生命之華彩。將生命教育置放于古代文學(xué)的情境中，在“醉到落花前，天地為衾枕”中感受蕭散之美，在“行到水窮處，坐看云起時”中感受禪意之美，在“愿為春草綠，一路送君歸”中感受友誼之美，在“殘暑一窗風不動，秋陽人竹碎青紅”中感受自然之美，等等。生命教育的目標，基礎(chǔ)層面是珍視生命，高級層次則在于教人不停地尋求對于自身有限性的無限突破，賦予單調(diào)的生命活動以永恒的價值，類于存在主義思想家蒂利希所說的“終極關(guān)懷”。譬如，經(jīng)過儒道兩家的哲學(xué)體認，中國先秦時期形成了生命意識的多元文化內(nèi)涵。儒家重“三不朽”的生命寄托，道家重“逍遙游”的生命淳如，兩端互補，中國古代生命意識達到了前所未有的深度。孔子的“逝者如斯

淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(8)探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神釋了教育的人文關(guān)懷宗旨。據(jù)此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該踐行生命化教學(xué)模式。首先，提高教師自身的生命意識。教育者要將教學(xué)過程視為一個愉悅的生命過程，把對教育無疆的愛、對教學(xué)不懈的專、對文學(xué)赤誠的情、對學(xué)生不棄的善貫穿其中，釋放自己的生命熱忱，向?qū)W生傳送生命的氣息。其次，引領(lǐng)學(xué)生的生命意識�！秾W(xué)習的革命》作者戈登先生

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(9)

試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生

”，莊子的“白駒過隙”，儒家強調(diào)以生的作用和死的價值超越死亡之痛，道家對待生死則愈加超然。當前大學(xué)生自殺、殺人案，漠視自己的生命如鴻毛，毀滅他人的生命似草芥，皆為不能善待自己亦不能擁抱他者之生命意識殘缺的慘局。生命教育是惠澤人類的教育，其根本是對大同世界的渴望，體現(xiàn)的是人物共存、天人合一的境界。如果說宗教是神的贊歌，文學(xué)則永遠是人的贊歌。對古代文學(xué)作品無論是鳥瞰全貌抑或俯察斷章，都能找到一個全新的省察與深思生命的框架，并在現(xiàn)實世界與理想世界的生命旅途找到對自身作用的確證，由此達成靈與肉的統(tǒng)一，實現(xiàn)個體生命的自律、自尊、自期，把生命潛能進發(fā)得淋漓盡致。倘若文學(xué)教育者能夠?qū)κ芙陶哌M行此種生命意識的自覺引領(lǐng)，對精神成人的作用自然浮出地表。（二）以人文情懷感發(fā)人文情懷
　　人文精神作為文化的“形而上”部分，是精神成人教育的根本。人文精神不僅是人文學(xué)科的內(nèi)在情志外顯，亦是所有文化產(chǎn)品的思想映照。能否把人文情懷與教學(xué)實際緊密配合，取決于主講者的教育理念、專業(yè)造詣、精神高度。只有用生命體驗來奠基的教學(xué)，才是有活力的乃至有原創(chuàng)性的真教學(xué)。古典優(yōu)秀的文學(xué)作品作為作家人文情懷的藝術(shù)外化，對于大學(xué)生的信念教育、勵志教育、挫折教育、感恩教育等等，存有不可輕忽的潛在功用。然而，具體的課堂教學(xué)往往把知識靜態(tài)地傳授給學(xué)生，主講者與內(nèi)容似無發(fā)生精神上的深刻關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致人文意蘊被化簡，學(xué)生喪失主體性應(yīng)有的精神庇護。若僅從知識的角度照本宣科，對大學(xué)生“精神成人”作用甚微。教育者只有在對文本不落言筌的理解與高屋建瓴的把握中，才能在教育對象中感發(fā)情懷，孵化個性。任何人文精神，都只能是一定民族文化傳統(tǒng)之下積淀的人文精神。文化元典因其深思的深邃性成為一個民族垂范久遠的指針和取之不竭的精神源泉。每一部文學(xué)作品皆是一種接引、一種敞開、一種反觀。細者，洞幽燭微；大者，觀水觀瀾。晉初的傅玄將人性譬如水性：“置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁”。耗散理論亦啟迪我們，只有開放的系統(tǒng)方能與外界進行能量交流。這就要求古代文學(xué)教育者一方面要以嚴慈相濟的博愛使學(xué)生親師信道，讓受教者既與古圣先賢遠距離感應(yīng)，又與教師近距離對話；另一方面，教師要對講授的內(nèi)容廓然于胸，爛熟于心，讓可以意會的，都可以言傳。譬如，對于一首律詩，既要分平仄以辨格律、諳作法以識匠心、知校讎以定是非，還要廣學(xué)識以明詩義，富歷練以察興會。
　　（三）以高

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淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新(10)

試析運動生物力學(xué)在體育教學(xué)中的闡述讓數(shù)學(xué)概念教學(xué)彰顯原生態(tài)的分析初中數(shù)學(xué)函數(shù)概念教學(xué)中三種探討學(xué)校體育教學(xué)中如何增強學(xué)生淺析古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神探討班主任在教學(xué)活動中的鏈接意

尚道德導(dǎo)航高尚道德
　　道德是心靈的契約。在中國古代，文人作為士大夫一種衍生身份，其“文人身份”確立的標志是“文人趣味”的生成，“雅”與“清”共同構(gòu)成了主導(dǎo)的評價性概念。“雅”超越于“俗”，“清”遠離于“濁”，其中蘊涵道德內(nèi)質(zhì)的審美取向，成為作家文學(xué)觀念與做人理想的高標。不同歷史形態(tài)的文學(xué)道德價值在接受中形成不同的道德意識與道德行為轉(zhuǎn)化。統(tǒng)而言之，社會轉(zhuǎn)型期是活躍的道德構(gòu)建期，道德失準、失序成為此類時期的道德癥候，全新的道德尺度在此過程中潛移默化地脫胎，這一時期也是文學(xué)道德價值格外凸顯與充分實現(xiàn)的時期。緣于情感教育具有隱性與非實體特征，欲盤活古代文學(xué)遺產(chǎn)中厚重的道德資源，古代文學(xué)教育者在實踐中有兩點必須清醒。
　　第一，重塑師道之尊。一個教育者“絕不是可以買賣的人，而是一個品德高尚的人”，若一所學(xué)校喻作影響學(xué)生心靈的一臺精致樂器，則它“是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的”。言教重說理，身教重示范。美國教育心理學(xué)家吉諾特博士說，在經(jīng)歷了若干年的教師工作后，得出一個令人惶恐的結(jié)論：教育之成敗，“我”是決定性因素。只有教師本人是“道德貴族”的楷模，通過不言成蹊的“緘默性”傳遞，才能帶來受教者精神上的內(nèi)在變異。曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦認為學(xué)校猶水，師生猶魚，教學(xué)活動仿佛游泳，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，從游既久，濡染觀摩之效不求而至，不為而成。育德者若缺乏自身道德光芒的照耀，就如同乞丐傳授致富秘笈一樣不可思議。
　　第二，直面道德之莠。繼社會爆出“非主流”、“艷照門”、“傷熊事件”、“網(wǎng)絡(luò)紅人”之后，一三年的“垃圾人”、“偽道德”成為與道德最接軌的新興詞匯。網(wǎng)絡(luò)侵犯、網(wǎng)絡(luò)違法仍然繼續(xù)風行，輕者散布謠言、詆毀他人、恐怖教唆；重者傳播病毒、網(wǎng)絡(luò)竊密、交友詐騙。荀況認為教育能夠“化性起偽”，促使原始狀態(tài)的人不斷積累禮義道德而“外鑠”。這就啟迪古代文學(xué)教師一方面必須讓學(xué)生在課堂聽見人類最莊嚴的聲音，讓他們學(xué)會體驗大愛與和平、誠信與虔敬、仁慈與悲憫，并不斷感受和吸納當代的奔騰與醇美。另一方面必須正視學(xué)生的思維流向，讓學(xué)生在正向的差異化比較中，走向自我完善的法門與正途。譬如，古代文學(xué)史塑造古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生“精神成人”探新由提供海量免費論文范文的整理提供,希望對您的論文寫作有幫助.了無數(shù)可歌可泣的愛國人物，伯夷、叔齊、弦高、屈原、蘇武、庾信、岳飛等等，文學(xué)正是通過有歷史

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