孝泉是個(gè)多元文化融匯之地,在這里處處流淌著“孝”的文化氣息。明末清初遷徙至此的回民能夠在此安身立命,與他們在信仰伊斯蘭教的同時(shí)亦提倡“孝”息息相關(guān),這里的回漢族群經(jīng)歷較長時(shí)間的互動(dòng)促使雙方在“孝”文化上達(dá)成共識(shí)。由此,“半邊街”回漢之間便有了和諧相處的基礎(chǔ)。筆者六次探訪孝泉古鎮(zhèn),意在探尋回漢雙方和諧相處之道。隨著田野調(diào)查的深入,方知和諧相處之道不僅表現(xiàn)于社會(huì)這個(gè)層面之中,還表現(xiàn)于社會(huì)的最小單位——家庭中。孝泉作為回漢聚居地,兩個(gè)族群的互動(dòng)沒有被局限于“君子之交”。隨著社會(huì)的發(fā)展,回漢之間的互動(dòng)逐漸產(chǎn)生了回漢“結(jié)親家”的現(xiàn)狀�，F(xiàn)今,據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查了解到孝泉古鎮(zhèn)回漢通婚家庭在整個(gè)回民家庭所占的比重較高,占比高達(dá)89%。由此則說明回漢通婚這一事實(shí)已被當(dāng)?shù)鼗貪h社會(huì)所普遍接受。筆者認(rèn)為將研究重點(diǎn)放在回漢通婚家庭與其姻親交往層面,則更能展現(xiàn)出回漢交往的深層次狀況。以往學(xué)者在研究族際互動(dòng)時(shí)多從宏觀視角出發(fā),以兩個(gè)民族之間的互動(dòng)為主,當(dāng)涉及回漢通婚的研究時(shí),他們往往更加注重對通婚現(xiàn)象本身的研究,而本研究不僅將回漢通婚視作判斷回漢族群關(guān)系的指標(biāo),還將回漢通婚家庭的姻親交往作為一個(gè)觀察點(diǎn)進(jìn)行研究,意在通過... 

【文章來源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁數(shù)】：111 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

孝泉鎮(zhèn)行政區(qū)劃圖

17圖2孝泉古鎮(zhèn)旅游資源分布圖旅游資源的持續(xù)開發(fā)，促使孝泉鎮(zhèn)旅游周邊產(chǎn)品得以迅速發(fā)展。孝泉古鎮(zhèn)依托當(dāng)?shù)貎?yōu)勢制作出各類特色食品，其中最為著名的要數(shù)裹汁牛肉、江氏麻餅。資料顯示，2015年，孝泉鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值12.02億元，增長18%；地方財(cái)政收入1294.56萬元，增長17.97%；社會(huì)消費(fèi)品零售總額3165.4萬元，增長26.38%，農(nóng)民人均純收入14823元，增長13%；全年固定資產(chǎn)投資與招商引資增幅位居旌陽區(qū)前列①。第二節(jié)古鎮(zhèn)社會(huì)人文風(fēng)貌孝泉古鎮(zhèn)，望文生義。有“孝”有“泉”，“孝”在古鎮(zhèn)中占據(jù)重要地位，孝泉鎮(zhèn)是中國古代“二十四孝”中東漢大孝子姜詩的故里，歷史著名典籍《東觀漢記》、《后漢書》、《左平御覽》、《華陽國志》等記載了東漢末年孝子姜詩、姜妻龐氏和兒子姜安安姜家一門三位孝子的孝行②。“一門三孝”故事中三位主人公的孝行一直以來都是人們津津樂道的話題，當(dāng)孝泉開始評(píng)選孝子、孝媳時(shí)，人們便將話題重心轉(zhuǎn)向身邊的行孝之人�！肮庞幸婚T三孝流芳百世，今有孝子孝媳名滿孝泉”。當(dāng)?shù)匦⒆�、孝媳及好公婆的評(píng)選活動(dòng)自1996年一直延續(xù)至今。整個(gè)評(píng)選①旌陽區(qū)孝泉鎮(zhèn)政府工作報(bào)告（草案），http://www.tfjy.gov.cn/govopen/show.cdcb?id=18944，2016年。②西陵，趙慶鋒，王東杰，武麗霞編.孝泉?dú)v史文化[M].四川：四川德陽教育裝璜彩印廠，1993年.

委會(huì) 2018 年統(tǒng)計(jì)資料中顯示孝泉鎮(zhèn)回民（身份證上認(rèn)定民族成分為回族，未包含回漢通婚家庭中的漢族）常住人口 200 余人④。面對孝泉回民人數(shù)減少當(dāng)?shù)鼐游瘯?huì)負(fù)責(zé)人給出原因如下：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，孝泉回民因工作、家庭等原因外遷，加之受計(jì)劃生育的影響，出生率低，人口老齡化加��；2008 年地震后，部分在外經(jīng)商的回民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，孝泉回民人數(shù)才有所穩(wěn)定。 清真寺作為穆斯林的宗教活動(dòng)中心、宗教教育中心、文化中心，在回民的日常生活及宗教生活中都占據(jù)重要地位。遷移至此的回民在桂花街鄰姑廟附近修建了一座規(guī)模較小的清真寺，隨著回民人口不斷地增加，清真寺不得不重新選址修建。道光二十年（1840 年），回民募捐集資，購買了半邊街漢族一馮姓人祠堂，改修后成為規(guī)模較大、功能完備的清真寺一直沿用至今（詳見圖 3）。清真寺內(nèi)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]試析中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵[J]. 孔亭.  江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(02)
[2]儒家“孝”文化的核心觀念及其對當(dāng)代社會(huì)的啟示意義[J]. 阮慧玲.  宿州學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(10)
[3]回漢通婚變遷的影響機(jī)制研究——以河北青縣D村的回女外嫁現(xiàn)象為例[J]. 董磊明,馬芳.  中國青年研究. 2018(01)
[4]女性喪葬習(xí)俗與姻親親屬實(shí)踐——以云南異龍湖沿岸為例[J]. 邱運(yùn)勝.  西南邊疆民族研究. 2018(01)
[5]明至民國時(shí)期四川藏區(qū)回族的分布、生計(jì)與文化適應(yīng)[J]. 王海兵.  回族研究. 2017(03)
[6]孝泉古鎮(zhèn)保護(hù)面臨問題及對策探討[J]. 侯從強(qiáng),邱雨松,劉磊.  旅游縱覽(下半月). 2015(08)
[7]交往與交融:洮州常遇春信仰中的族際互動(dòng)研究[J]. 趙利生,陳芳芳.  北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(03)
[8]朱熹理學(xué)思想述論[J]. 柏家文.  理論月刊. 2014(04)
[9]族際互動(dòng)及其對義烏穆斯林群體認(rèn)同的影響[J]. 馬艷.  中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2013(02)
[10]多視角下的四川回族——90年來四川回族研究概述[J]. 馬尚林.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2010(12)

碩士論文
[1]新型城鎮(zhèn)化背景下孝泉古鎮(zhèn)保護(hù)與更新研究[D]. 羅玲.成都理工大學(xué) 2017
[2]文化守持中的族群互動(dòng)[D]. 王麗萍.廣西民族大學(xué) 2014
[3]韓愈哲學(xué)思想研究[D]. 任東杰.安徽大學(xué) 2011
[4]多元與和諧：河南省潢川縣南海街回漢雜居宗教多元社區(qū)的個(gè)案研究[D]. 劉逢時(shí).中央民族大學(xué) 2010
[5]歷史上四川回族的地域分布及其變遷[D]. 李付兵.西南大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3582147