本文關(guān)鍵詞：國家與社會關(guān)系中的錫伯家廟及其營造，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：錫伯族原是我國北方的少數(shù)民族,生活在偏遠(yuǎn)的大興安嶺地區(qū),以漁獵為生,由于他們善于打仗,清政府得知后便將他們遷至盛京等地委以重任。錫伯人遷至盛京后自己籌集銀兩修建了一座家廟,用以供奉神明,錫伯人有個大事小事都來此地祭拜,香火十分鼎盛,這里可謂是他們的精神家園。但至解放前夕家廟遭到了嚴(yán)重的破壞,幾乎消失殆盡,在十一屆三中全會以后隨著黨的民族宗教政策的貫徹落實,在政府、錫伯族人以及廣大人民的共同努力下使得家廟得以修復(fù)。筆者在研究中發(fā)現(xiàn),家廟的發(fā)展并非盡如人意:一方面,修復(fù)后家廟的面積僅占原貌的二分之一;另一方面,由于沒有相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)組織,難以在家廟內(nèi)形成有規(guī)模的活動來增進(jìn)族人之間的感情,缺少宣傳力度,在家廟中除了西遷節(jié)這天能將散居的錫伯族人聚集到家廟中,再很難找到這樣的機會了,其他時間來家廟的錫伯族人都是個人的,人數(shù)不多,但在清朝時期家廟的香火是很旺盛的,錫伯先輩們的西遷壯舉,也為后人留下珍貴的學(xué)習(xí)榜樣,2006年錫伯家廟被評為國家級的重點文物保護單位,2014年錫伯家廟被授予國家級的團結(jié)進(jìn)步教育基地,可見家廟的文化內(nèi)涵是得到國家及社會認(rèn)可的。現(xiàn)在人們都能夠過上吃穿不愁的日子,缺少的恰恰是精神上的慰藉,就如同剛?cè)胧⒕┑腻a伯人一樣,需要一個集體活動的場所�，F(xiàn)在每年的農(nóng)歷四月十八錫伯人都會在家廟中舉行隆重的祭祖儀式,這已經(jīng)形成規(guī)模。在錫伯族人眼中,祭祖儀式是神圣的,體現(xiàn)的是本民族的文化特質(zhì);在國家看來重要的是其內(nèi)容符合國家的標(biāo)準(zhǔn),不僅表現(xiàn)在宗教儀式上,還體現(xiàn)在家廟內(nèi)的各種展廳的設(shè)置上,這些都充分表露出國家標(biāo)準(zhǔn)化的痕跡。筆者試圖從建國后的家廟入手進(jìn)行研究,以國家與社會關(guān)系視角來探討家廟的變遷,并探討在家廟的演變過程中各方力量都扮演著怎樣的角色。本文主要包括四章,第一章是對論文大體思路進(jìn)行梳理以及文獻(xiàn)的整理;第二章描述家廟建立之初的建筑格局及其內(nèi)部的宗教信仰以及現(xiàn)在的建筑格局和經(jīng)營管理方式;第三章闡述家廟剛建起至今的演變過程,即從喇嘛廟到家廟再到展覽館的轉(zhuǎn)變以及家廟內(nèi)的宗教活動的變化;第四章試圖對家廟的變化進(jìn)行理論分析,從國家層面和錫伯族人這兩方面入手分析他們對家廟的轉(zhuǎn)變都有哪些影響。
【關(guān)鍵詞】：錫伯家廟 國家與社會 標(biāo)準(zhǔn)化
【學(xué)位授予單位】：沈陽師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：C95
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 第一章：引言7-11
• 一、研究緣起7
• 二、研究目的和意義7-8
• 三、研究方法8-9
• 四、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-10
• 五、研究內(nèi)容10-11
• 第二章：錫伯家廟概況11-17
• 一、歷史中的錫伯家廟11-13
• （一）錫伯家廟的創(chuàng)建11-12
• （二）錫伯族宗教信仰的多樣性12-13
• 二、新中國成立后家廟的變化13-15
• 三、家廟修復(fù)后的管理方式15-17
• 第三章：錫伯家廟的文化意義及其變化17-34
• 一、從喇嘛廟到家廟再到展覽館17-20
• 二、現(xiàn)在家廟中的祭祖儀式20-26
• 三、家廟中旅游景點的開設(shè)26-31
• 四、全國民族團結(jié)進(jìn)步教育基地的設(shè)立31-34
• 第四章：錫伯家廟變化的理論分析34-42
• 一、國家、社會對錫伯家廟的營造34-37
• （一）國家對家廟的營造34-35
• （二）社會對家廟的營造35-37
• 二、國家、社會對家廟營造產(chǎn)生的矛盾看法37-39
• 三、國家與社會關(guān)系理論中的錫伯家廟39-42
• 結(jié)論42-43
• 附錄43-44
• 附圖44-47
• 參考文獻(xiàn)47-48
• 致謝48-49
• 個人簡介49

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：347868