侗繡是我國(guó)侗族女子通過(guò)其巧妙的構(gòu)思與靈活的雙手進(jìn)行創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)刺繡工藝,是一種非常具有特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)^[1]。對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō),侗繡不僅是一種家喻戶曉的傳統(tǒng)手工藝,更是在信息與技術(shù)落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,侗族女子以可視化的形式記錄與傳遞情感的重要的物質(zhì)載體。隨著一代代侗家人的傳承與發(fā)展,侗繡匯聚了非常豐富的文化內(nèi)涵,容納了豐厚的的民族情感,也衍生出了許多精彩的文化現(xiàn)象與文化故事。本文的目的在于通過(guò)研究廣西侗繡文化與民居空間的耦合關(guān)系,總結(jié)出廣西侗繡文化在其原生文化空間的改造中活態(tài)傳承的策略,以空間再現(xiàn)文化,以文化重塑空間。筆者首先通過(guò)對(duì)侗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析研究,深入挖掘它的文化特征與所衍生出來(lái)的民俗故事。然后對(duì)廣西侗繡的原生文化空間——侗族民居進(jìn)行分析,研究其特點(diǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀,并分析其在當(dāng)代發(fā)生的演變及原因,以及產(chǎn)生這種演變對(duì)侗繡文化的傳承所產(chǎn)生的影響。最后結(jié)合廣西侗族建設(shè)少數(shù)民族特色村落示范村的實(shí)際發(fā)展需求,從設(shè)計(jì)的角度出發(fā),以侗繡文化的活態(tài)傳承為切入點(diǎn),將其文化元素、文化故事、文化情境等融入到民居改造設(shè)計(jì)中,從而達(dá)到侗族傳統(tǒng)文化與特色民居風(fēng)貌可持... 

【文章來(lái)源】：四川美術(shù)學(xué)院重慶市

【文章頁(yè)數(shù)】：68 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2008-2018年發(fā)文量數(shù)據(jù)

四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文第1章緒論6圖1-2論文研究框架圖Figure1-2:Paperresearchroadmap表格來(lái)源：作者自制1.6本章小結(jié)本章主要對(duì)文章的研究范疇作了界定，在此基礎(chǔ)上對(duì)文章的關(guān)鍵詞作研究文獻(xiàn)綜述，并運(yùn)用科學(xué)的研究方法制定研究路徑以實(shí)現(xiàn)本次研究的主要目的與意義。

四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文第2章廣西侗繡文化及相關(guān)概念7第2章廣西侗繡文化及相關(guān)概念2.1侗繡文化的相關(guān)概念2.1.1侗繡文化的含義侗繡，顧名思義即侗族的刺繡，它是集織、染、剪、刺多個(gè)工藝為一體的傳統(tǒng)手工藝。（圖2-1）文化，在目前學(xué)術(shù)界中雖無(wú)法給出一個(gè)精確的定義，通常泛指人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。由于侗繡的存在與發(fā)展無(wú)法從侗族社會(huì)大環(huán)境中剝離，他與社會(huì)的其他部分形成一個(gè)有機(jī)的整體相互聯(lián)系著，因此作為文化而言，侗繡文化包含但不局限于刺繡工藝本身，還有侗繡藝術(shù)背后與其相關(guān)聯(lián)的原始制造工具、特殊民族思想與獨(dú)特的民俗故事。2.1.2侗繡文化的功能在信息并不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，由于侗族大多處在相對(duì)封閉的生活環(huán)境中，因此侗繡這一傳統(tǒng)藝術(shù)也保留了許多形制古老的工具與工藝。侗族婦女的創(chuàng)造力而保持鮮活的生命力侗繡是既是物質(zhì)的，也是精神的，是一種集實(shí)用性、藝術(shù)性為一體的手工藝。首先，侗繡的創(chuàng)作者以本民族的集體意識(shí)為根源。在侗族日常生活的方方面面，都可見(jiàn)侗繡藝術(shù)的痕跡，它以實(shí)際生活中的實(shí)用與實(shí)惠為前提，展現(xiàn)著突出的實(shí)用功能。其次，侗繡那古老的工藝與紋飾、整體的構(gòu)圖形式以及自然和諧的色彩搭配都展現(xiàn)其極高的審美價(jià)值，充當(dāng)著民族風(fēng)尚與習(xí)俗的內(nèi)在精神支柱。除了滿足實(shí)用功能與審美愉情功能外，作為一種民族文化而言，侗繡藝術(shù)衍生出各種相關(guān)的習(xí)俗，使其在這一組群的各種儀式與人際交往中承載著重要的功能，如文化記載、祭祀禮儀以及傳情媒介、婚禮陪嫁等等，使其成為確認(rèn)這一民族文化的有力的手段。2.1.3侗繡文化的傳承價(jià)值侗繡是該族女子表達(dá)情感的重要媒介，是她們獨(dú)特的審美與智慧的結(jié)晶。2011圖2-1侗族刺繡Figure2-1:Dongemb

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀與問(wèn)題分析[J]. 宋俊華,王明月.  文化遺產(chǎn). 2015(06)
[2]“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 黃永林.  文化遺產(chǎn). 2013(05)
[3]民族文化產(chǎn)業(yè)視域下少數(shù)民族非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)——以壯族織錦技藝為例[J]. 丁智才.  云南社會(huì)科學(xué). 2013(05)
[4]中國(guó)侗族傳統(tǒng)建筑研究綜述[J]. 趙巧艷.  貴州民族研究. 2011(04)
[5]生態(tài)性與情態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一——海草房民居空間形態(tài)研究[J]. 張葳,王梅.  藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論). 2011(02)
[6]存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J]. 祁慶富.  中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2009(03)
[7]論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J]. 祁慶富.  西北民族研究. 2006(03)
[8]關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J]. 賀學(xué)君.  江西社會(huì)科學(xué). 2005(02)
[9]傳統(tǒng)民居旅游開(kāi)發(fā)中居民參與問(wèn)題思考[J]. 黃芳.  旅游學(xué)刊. 2002(05)
[10]三江侗族村寨的地理環(huán)境與民族歷史變遷[J]. 韋玉姣.  廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2002(05)

博士論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[D]. 楊慧子.中國(guó)藝術(shù)研究院 2017
[2]古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[D]. 季誠(chéng)遷.中央民族大學(xué) 2011
[3]南部侗族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)研究[D]. 廖君湘.蘭州大學(xué) 2006

碩士論文
[1]廣西三江侗族刺繡現(xiàn)狀發(fā)掘與傳承研究[D]. 亓智.沈陽(yáng)師范大學(xué) 2018
[2]非遺在酒店空間中的活態(tài)傳承與應(yīng)用研究[D]. 廖麗霞.四川美術(shù)學(xué)院 2018
[3]三江侗族傳統(tǒng)聚落及民居的演變研究[D]. 謝莎.廣西大學(xué) 2016
[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究[D]. 趙越.太原理工大學(xué) 2014
[5]博物館展示環(huán)境敘事性設(shè)計(jì)研究[D]. 張雨.昆明理工大學(xué) 2013
[6]從江侗族刺繡紋樣研究[D]. 鄧惠文.湖南工業(yè)大學(xué) 2012
[7]侗族傳統(tǒng)建筑及其文化內(nèi)涵解析[D]. 程艷.重慶大學(xué) 2004



本文編號(hào)：3548170