發(fā)布時(shí)間：2024-05-19 14:05

　　區(qū)域旅游的快速發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的顯效,使文化旅游成為新時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展最快的旅游項(xiàng)目之一,并且文化旅游有著一定的文化氛圍及文化底蘊(yùn)的特性,非常受國(guó)內(nèi)外游客的青睞。追求樂(lè)趣、知識(shí)享受文化旅游已經(jīng)超越單純的觀光旅游,因此成為人們生活的一種新時(shí)尚。目前,不少省市提出將文化旅游發(fā)展成為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。然而對(duì)于一個(gè)特定的旅游目的地來(lái)說(shuō),如何在相關(guān)理論的指導(dǎo)下,根據(jù)其內(nèi)外環(huán)境和條件,科學(xué)合理地發(fā)展旅游文化,是旅游目的地文化旅游發(fā)展中應(yīng)該解決的關(guān)鍵問(wèn)題。因此,在文化旅游的快速發(fā)展下,一個(gè)旅游目的地想要在不斷變化的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中得以生存,就要找到自己的準(zhǔn)確定位,挖掘出自身所具備的特色文化旅游資源,提升核心競(jìng)爭(zhēng)力,如今越來(lái)越多的旅游景區(qū)開(kāi)始意識(shí)到旅游景區(qū)品牌形象塑造的積極價(jià)值,這就需要建立一個(gè)能夠展示該景區(qū)獨(dú)特魅力的景區(qū)形象。目前很多地方政府對(duì)當(dāng)?shù)厮聫R的形象塑造和品牌推廣還處于非常淺薄的層面,往往只有一個(gè)標(biāo)志或口號(hào)進(jìn)行宣傳,沒(méi)有形成一個(gè)品牌形象的設(shè)計(jì)體系。所以樹(shù)立寺廟自身獨(dú)特的視覺(jué)形象,運(yùn)用多元化的宣傳的形式,傳達(dá)出寺廟理念、宗教內(nèi)涵,不但對(duì)寺廟的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到重要作用,又能夠傳播該地區(qū)的文化,是提高旅游質(zhì)量...

【文章頁(yè)數(shù)】：71 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1-1美岱召建筑（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

第一章美岱召文化旅游資源概述一、美岱召文化旅游概述（一）歷史文化背景岱召坐落于距離內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市區(qū)約有50公里處的土默特右立于明嘉靖十八年，也就是公元1539年，距離現(xiàn)在也已有480年的吉思汗的第十七世孫阿勒坦汗時(shí)期所興建的部落王城。在當(dāng)時(shí)有“大，明廷又賜它為“....

圖1-2美岱召地理位置（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

漢人民來(lái)往日漸頻繁。晚年阿勒坦汗進(jìn)軍青海的過(guò)程中，接觸并引進(jìn)了藏傳佛止了薩滿教，并修建寺廟用于佛事活動(dòng)。在阿勒坦汗與蒙古貴族的大力弘揚(yáng)下佛教在蒙古草原上得到廣泛傳播。在1606年，西藏活佛四世達(dá)賴的代表人麥達(dá)圖克圖前來(lái)該地坐床傳教，由于麥達(dá)里的蒙語(yǔ)發(fā)音和美岱召極為相似，所以美....

圖1-3美岱召全景沙盤（圖片來(lái)源：作者拍攝）

圖1-3美岱召全景沙盤（圖片來(lái)源：作者拍攝）召城寺建筑群經(jīng)歷了近480年的風(fēng)雨侵蝕，兵火殃及，“文革”傷，大雄寶殿和琉璃殿主體建筑已嚴(yán)重受損。在深入貫徹習(xí)近平主義理論的大背景下，為加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文物的保護(hù)工作，土右旗委化廣電局做出了對(duì)美岱召大雄寶殿和琉璃殿進(jìn)行維護(hù)修繕的決

圖2-1對(duì)“對(duì)美岱召文化旅游景區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格的期望”的結(jié)果（圖片來(lái)源：作者統(tǒng)計(jì)并繪制）

岱召文化旅游景區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格的期望”的結(jié)果（圖片來(lái)部分居民的采訪過(guò)程中，大家也都普遍期望能將美介相結(jié)合的形式，對(duì)美岱召旅游景區(qū)品牌形象視覺(jué)象系統(tǒng)設(shè)計(jì)需要通過(guò)縝密的調(diào)研,全面考慮多種因內(nèi)涵和精神信仰的認(rèn)識(shí)和理解的情況下形成的。在召文化旅旅游品牌視覺(jué)形象系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、以旅游地旅游開(kāi)發(fā)的....

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