本文關(guān)鍵詞：時(shí)間的形狀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：雕塑藝術(shù)是一門最占老的藝術(shù)表現(xiàn)形式,梁思成先生在《中國(guó)雕塑史》中說(shuō)：“藝術(shù)之始,雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時(shí),必先鑿石為器,以謀生存；其后既有居室,乃作繪事。故雕塑之術(shù),實(shí)始于石器時(shí)代,藝術(shù)之最古者也。”自古以來(lái)雕塑都是以一種靜態(tài)的形式存在,而且是一種三維的實(shí)體存在。然,人們對(duì)于雕塑的形式和空間的探索從未間斷過(guò),在當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中,雕塑的定義越來(lái)越模糊越來(lái)越泛化。這是由于雕塑的創(chuàng)作手段越來(lái)越多元化,呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越多樣化,藝術(shù)家們將很多原本不屬于雕塑語(yǔ)言的元素逐步應(yīng)用到雕塑的創(chuàng)作或者展示當(dāng)中。有些藝術(shù)家把時(shí)間的維度應(yīng)用到雕塑創(chuàng)作的過(guò)程中,亦或是作品展示的過(guò)程中。這樣,時(shí)間就作為一個(gè)新的維度出現(xiàn)在雕塑作品中,使得原本我們認(rèn)為是三維空間的雕塑變成了四維空間的時(shí)空性載體。“時(shí)間”元素在古典雕塑時(shí)期就有所體現(xiàn),古希臘雕塑大師米隆的作品《擲鐵餅者》,阿哥桑德羅斯父子創(chuàng)作的《拉奧孔》,古典雕塑最后的大師羅丹的《行走的人》等作品都在形式、空間、肌理等方面體現(xiàn)了“運(yùn)動(dòng)”這一時(shí)間概念。但這些作品都是靜止的,其“運(yùn)動(dòng)”也只是像羅丹所說(shuō)：“好像看見(jiàn)其運(yùn)動(dòng)”,這種運(yùn)動(dòng)都是心理上的,并不是現(xiàn)實(shí)意義上的運(yùn)動(dòng),它們所體現(xiàn)出來(lái)的“時(shí)間性”也是精神上的。此時(shí),雕塑的第四維空間是以“精神時(shí)間”的方式呈現(xiàn)。美國(guó)現(xiàn)代抽象主義雕塑大師亞歷山大·考爾德在現(xiàn)代雕塑形式、空間及材料開(kāi)拓性的探索和研究,對(duì)西方現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展起到承前啟后的作用。在他之前的雕塑都是靜止的,是三維的。他的活動(dòng)雕塑讓我們更直觀的看到雕塑作品的運(yùn)動(dòng),看到“時(shí)間”在雕塑作品中的體現(xiàn)和運(yùn)用。同時(shí)他的雕塑也為后來(lái)的雕塑藝術(shù)家們?cè)诘袼苷Z(yǔ)言和創(chuàng)作方法的研究和探索上開(kāi)辟了一條新的道路。此時(shí),雕塑的第四維空間是以“物理時(shí)間”的方式呈現(xiàn)。美國(guó)的大地藝術(shù)和日本的“物派”藝術(shù)幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的,表現(xiàn)的方式和表達(dá)的思想也有很多的相近之處。大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)作品本身的過(guò)程性,同時(shí)給觀者帶來(lái)不同的觀看體驗(yàn)；“物派”強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)本質(zhì)的物性和創(chuàng)作主體個(gè)體的身體體驗(yàn)。自二十世紀(jì)80年代開(kāi)始,中國(guó)的藝術(shù)有了新的變化,藝術(shù)家們都在探求新的藝術(shù)創(chuàng)作方式和藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)的雕塑藝術(shù)也有了新的變化,從對(duì)傳統(tǒng)雕塑形式和內(nèi)容上的研究到對(duì)非傳統(tǒng)雕塑材料的研究和應(yīng)用；再到雕塑觀念的介入,都在說(shuō)明中國(guó)的當(dāng)代雕塑藝術(shù)正在經(jīng)歷一場(chǎng)變革或者說(shuō)是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。從蔡國(guó)強(qiáng)和隋建國(guó)研究和創(chuàng)作的一些作品來(lái)看,他們不再費(fèi)心于雕塑的體積、空間、形式這些基本元素,而是著力探討雕塑作品中觀念的表達(dá)。蔡國(guó)強(qiáng)在威尼斯雙年展上的作品《威尼斯收租院》,向人們展示的并不是一個(gè)多么完整的、多么唯美、多么生動(dòng)的“雕塑”,而是在展示雕塑家創(chuàng)作雕塑的整個(gè)過(guò)程。這便是作者的觀念,他把創(chuàng)作雕塑的過(guò)程作為作品展覽出來(lái)。隋建國(guó)的作品《時(shí)間的形狀》一反傳統(tǒng)雕塑的概念,把“時(shí)間”這個(gè)抽象虛擬的概念具體化、實(shí)物化,更將作者自身的生命體驗(yàn)作為作品的一個(gè)重要因素呈現(xiàn)出來(lái)。這種創(chuàng)作的方法和作品的呈現(xiàn)方式都是雕塑藝術(shù)在語(yǔ)言上的全新探索。此時(shí),雕塑的第四維空間是以“觀念時(shí)間”的方式呈現(xiàn)。當(dāng)代雕塑藝術(shù)語(yǔ)言多元化的同時(shí)也帶來(lái)一些問(wèn)題,那就是當(dāng)代雕塑越來(lái)越處于一個(gè)搖擺的境遇——雕塑的界定越來(lái)越模糊。如何在探索雕塑語(yǔ)言的同時(shí),依然還能保留雕塑的本質(zhì),就顯得尤為重要了。論文沿著“時(shí)間”這一維度在雕塑中的應(yīng)用和發(fā)展來(lái)探討雕塑中的第四維空間。從而引導(dǎo)筆者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上的實(shí)踐和研究。
【關(guān)鍵詞】：時(shí)間 時(shí)間的形狀 四維空間 當(dāng)代雕塑 觀念
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：J305
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-8
• 第一章 緒論8-12
• 一、選題的緣由與選題的意義8
• 二、概念的界定與闡釋8-9
• (一) 時(shí)間的形狀8-9
• (二) 第四維空間9
• 三、文獻(xiàn)綜述、研究方法及研究思路9-12
• 第二章 雕塑中的精神時(shí)間12-18
• 一、引言12
• 二、雕塑中“運(yùn)動(dòng)瞬間的凝結(jié)”12-14
• 三、雕塑中“運(yùn)動(dòng)片段的凝結(jié)”14-16
• 四、本章小結(jié)16-18
• 第三章 雕塑中的物理時(shí)間18-22
• 一、引言18
• 二、“時(shí)間”在活動(dòng)雕塑中的呈現(xiàn)18-20
• 三、本章小結(jié)20-22
• 第四章 時(shí)間以觀念的方式在雕塑中呈現(xiàn)22-37
• 一、引言22
• 二、觀念出現(xiàn)的背景22-23
• 三、時(shí)間以觀念的方式在雕塑中呈現(xiàn)23-36
• (一) 時(shí)間在雕塑創(chuàng)作過(guò)程中的呈現(xiàn)23-27
• (二) 時(shí)間在雕塑展示過(guò)程中的呈現(xiàn)27-32
• (三) 藝術(shù)家身體力行的體現(xiàn)時(shí)間32-36
• 四、本章小結(jié)36-37
• 第五章 個(gè)人創(chuàng)作中的時(shí)間維度37-41
• 一、引言37-38
• 二、生命的本質(zhì)——生命的時(shí)間維度38-40
• 三、本章小結(jié)40-41
• 第六章 結(jié)論與展望41-42
• 一、主要結(jié)論41
• 二、后續(xù)研究工作及未來(lái)的展望41-42
• 參考文獻(xiàn)42-43
• 附錄43-44
• 致謝44

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 汪堂家;;多重經(jīng)驗(yàn)中的身體——試論身體對(duì)于杜威哲學(xué)的意義[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年04期

2 呂澎;;塑造“時(shí)間的形狀”——隋建國(guó)的藝術(shù)[J];榮寶齋;2010年08期

  本文關(guān)鍵詞：時(shí)間的形狀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：350668