【摘要】：“父為子隱,子為父隱,直在其中矣�！北局∑渚A去其糟粕的精神弘揚中國傳統(tǒng)文化,中國古代立法中有些很好的法律規(guī)定在當今社會卻被視為糟粕輕率的否定,容隱制度便是其中一例。這不僅從法律層面上割斷了中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理的特性,也與世界大多數(shù)國家的立法背道而馳。反觀西方,容隱制度在經(jīng)歷了奴隸制法、封建制法、資本主義法的洗禮后,不但沒有消滅殆盡,反而更加成熟,而容隱制度在我國現(xiàn)今刑事法律中的缺位不免讓人心生遺憾。在我們這個向來以“仁”、“孝”為倫常綱要的東方大國,突然要在法律中徹底根除這些老祖宗幾千年遺留下來的東西,反而會讓國人有空洞、迷茫的無所適從感,會讓整個社會感到不適。建國以來幾十年的實踐證明,這的確在一定程度上消解了家庭作為社會基本結構的意義,也給社會帶來了親情淡漠、責任感缺失的嚴重后果�；谌诵远膫惱黻P系無論是在古代社會還是現(xiàn)代社會都應予以保護,而法律制度之于人倫精神的關注無疑應當成為中國傳統(tǒng)思想可取的品性和局部之一。面對情理與法理之沖突,向右?抑或是向左?法律的實施固然可以依靠國家強力推進,但更需依靠倫理道德的力量支撐。古今中外,親情是家庭和睦的基礎,是社會和諧的紐帶,容隱制度蘊含了對親情和人性的尊重,親屬之間的容隱行為乃是基于血緣關系的自然情感和人倫關懷的本性選擇,守法行為取決于行為主體內心對法律的尊崇與信仰,取決于法律能否成為行為主體倫理道德的組成部分。 因此,對于親屬間的容隱行為,刑事法律當予以釋懷。無論是對中國傳統(tǒng)法律文化的合理借鑒還是對西方法律文化的橫向移植,將容隱制度納入到中國刑事法治建設中來有著重大的理論與實踐意義。在中國社會道德滑坡的情態(tài)下,筆者對容隱行為的出罪化進行分析研究,以期使刑事法治在情理與法理中找到平衡點,能夠更好的貫徹實施。 除引言與結語部分外,本分共分四個章節(jié)： 第一章擬敘述“親親相隱”原則在中國的歷史沿革以及在大陸法系國家、英美法系國家的立法體現(xiàn),首先論述有關我國古代的立法例,其萌芽于西周時期,發(fā)展于兩漢時期,成熟于唐,延續(xù)至清末。其次論述其他國家和地區(qū)關于容隱制度的立法情況,對比梳理,得出對我國當今社會的啟示與借鑒。 第二章擬從人權、倫理與法治的關系、和諧社會、刑事法律制度變革等角度論證將容隱制度引入刑事法律的必要性。 第三章主要闡述刑法的基礎理論,擬從犯罪本質、罪與非罪的界限、罪刑法定原則、期待可能性等理論以及刑法的謙抑性要求來分析容隱行為出罪化的可行性。 第四章立足我國基本國情,從容隱行為的主體范圍、行為方式以及特殊問題的處理來對容隱制度回歸刑事立法提出建議,希望容隱制度能早日納入我國刑事法律的建設中來,推動中國刑事法治的發(fā)展。
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【學位授予單位】：昆明理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：D914

【參考文獻】

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本文編號：2397944