本文關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)刑法的社會(huì)基礎(chǔ)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　摘要：厘清風(fēng)險(xiǎn)刑法的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)代刑法的社會(huì)基礎(chǔ)之間所存在的原則性差異是把握風(fēng)險(xiǎn)刑法真義的重要認(rèn)識(shí)起點(diǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論有其內(nèi)在的基本邏輯，借鑒既有的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論并認(rèn)清中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特殊性，對(duì)于理解中國(guó)語(yǔ)境下的風(fēng)險(xiǎn)刑法具有重要的前提性意義。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)刑法維系社會(huì)團(tuán)結(jié)是經(jīng)由對(duì)風(fēng)險(xiǎn)流動(dòng)的規(guī)制而實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)社會(huì)的刑法角色呈現(xiàn)出不同類型刑法(前現(xiàn)代刑法、現(xiàn)代刑法、風(fēng)險(xiǎn)刑法)角色功能間的配合、交織、沖突或疏離、斷裂等多種復(fù)雜情形并存的局面，不同類型刑法之間角色分工的演變最終取決于風(fēng)險(xiǎn)態(tài)勢(shì)在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)刑法；社會(huì)基礎(chǔ)；中國(guó)現(xiàn)實(shí)

　　引言

　　近年來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)刑法之爭(zhēng)逐漸成為中國(guó)大陸刑法學(xué)界一道頗具魅力的學(xué)術(shù)風(fēng)景線。盡管有學(xué)者指出:“當(dāng)前有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)刑法的研究表面看來(lái)熱鬧非凡，但基本上流于意氣之爭(zhēng)，爭(zhēng)論雙方都過(guò)于關(guān)注自身立場(chǎng)的表白，急于給爭(zhēng)論的對(duì)手貼標(biāo)簽，而忽視了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的語(yǔ)境給刑法理論的根基帶來(lái)的影響與挑戰(zhàn)”Dl，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為既有的研究具有積極意義—除了不乏一些真知灼見(jiàn)外，至少“風(fēng)險(xiǎn)刑法”本身被“問(wèn)題化”了，成為眾所矚目并有必要認(rèn)真對(duì)待和深入研究的學(xué)術(shù)論題。我們還認(rèn)為，厘清“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的語(yǔ)境給刑法理論的根基帶來(lái)的影響與挑戰(zhàn)”是把握風(fēng)險(xiǎn)刑法真義的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，而首當(dāng)其沖的是要厘清風(fēng)險(xiǎn)刑法的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)代刑法的社會(huì)基礎(chǔ)之間所存在的原則性差異。

　　在我們看來(lái)，，風(fēng)險(xiǎn)刑法之所以在理論上可以成立，首先在于作為宏觀社會(huì)學(xué)理論的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論為其提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。我們并不否認(rèn)從實(shí)踐或規(guī)范的具體問(wèn)題出發(fā)來(lái)開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)刑法研究的意義，但我們想強(qiáng)調(diào)的是，問(wèn)題研究應(yīng)當(dāng)建立在體系研究的基礎(chǔ)上，只有先從宏觀角度切入，展開(kāi)體系研究，才能確立風(fēng)險(xiǎn)刑法的基本立場(chǎng)，防止出現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的現(xiàn)象。

　　一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的基本邏輯

　　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家、慕尼黑大學(xué)教授烏爾里希·貝克(Ulrach Beck)于1986年提出，之后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼.吉登斯、斯科特.拉什等分別從各自的立場(chǎng)對(duì)其作了理論響應(yīng)和進(jìn)一步的發(fā)展。

　　貝克對(duì)19世紀(jì)早期以來(lái)至21世紀(jì)門(mén)檻上的歐洲社會(huì)做出了“望遠(yuǎn)鏡式”的宏觀考察，其研究方式“不是沿著社會(huì)研究的經(jīng)驗(yàn)路線進(jìn)行的”，但提出的仍是“包含了一些立足于經(jīng)驗(yàn)的、投射性的社會(huì)理論”，并試圖實(shí)現(xiàn)這樣一種理論抱負(fù):“在仍舊占據(jù)優(yōu)勢(shì)的過(guò)去面前，改變正開(kāi)始成形的未來(lái)”。他肯定而明確地指陳:‘現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式—(工業(yè)的) ‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

　　在貝克對(duì)社會(huì)變遷的理論解釋里，可以區(qū)分出三種類型的社會(huì)形態(tài):前現(xiàn)代社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。前現(xiàn)代社會(huì)是指大致處于19世紀(jì)早期以前的歐洲封建社會(huì)，工業(yè)社會(huì)是指19世紀(jì)早期到20世紀(jì)中葉左右的古典(或簡(jiǎn)單)現(xiàn)代社會(huì)，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則是指20世紀(jì)中葉以后逐漸成型的自反(或激進(jìn))現(xiàn)代社會(huì)。在對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)有所針對(duì)的隱含性關(guān)照中，貝克重點(diǎn)討論了從工業(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)向。他對(duì)工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征在兩相比較和參照中做出了理論化的處理或確認(rèn)。他把現(xiàn)代社會(huì)學(xué)所提供的關(guān)于工業(yè)社會(huì)的神話敘事作為自己的理論之p=]o‘這種神話斷言，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，連同它的工作和生活方式，它的生產(chǎn)部門(mén)，它的立足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思想范疇，它對(duì)科學(xué)和技術(shù)的理解與它的民主模式，是一個(gè)徹底現(xiàn)代的社會(huì)，是現(xiàn)代性的頂峰—甚至設(shè)想超越它的可能性也是沒(méi)有意義的。”該神話最有影響的表現(xiàn)形式就是被貝克稱為“瘋狂笑話”的“歷史終結(jié)論”。他指出:“工業(yè)社會(huì)或工業(yè)資本主義的古典理論家們，業(yè)己將他們的歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為必然性，轉(zhuǎn)化為隱蔽的先驗(yàn)性。為康德所激發(fā)的問(wèn)題—什么使社會(huì)成為可能?—己經(jīng)演變成一個(gè)一般而言有關(guān)資本主義的功能前提和現(xiàn)代性的必然性的問(wèn)題”;于是，在所謂的古典理論家們那里，“一般而言，工業(yè)社會(huì)是一個(gè)持續(xù)地革命的社會(huì)。但在每一場(chǎng)工業(yè)革命之后，留下來(lái)的卻仍是一個(gè)工業(yè)社會(huì)，或許更工業(yè)化一點(diǎn)。”但在貝克看來(lái)，這一神話的存在無(wú)助于解釋現(xiàn)代性的全球影響與其工業(yè)社會(huì)規(guī)劃的局限和僵化之間的對(duì)立。因此“前所未有的緊迫之事是，我們需要這樣的觀念和理論，它們將允許我們構(gòu)思以一種新方式貫穿著我們的新現(xiàn)代性，允許我們?cè)谒锩嫔詈托袆?dòng)。同時(shí)，我們必須與傳統(tǒng)的財(cái)富保持良好關(guān)系，而不必以一種誤解和悲傷的方式轉(zhuǎn)向新現(xiàn)代性。無(wú)論如何，這種新現(xiàn)代性始終殘存著陳舊之物。; C2] (P.4-5)

　　貝克闡釋了工業(yè)社會(huì)的主要特征及其與前現(xiàn)代社會(huì)的某種意義上的歷史關(guān)聯(lián)。大致說(shuō)來(lái)，工業(yè)社會(huì)是作為前工業(yè)社會(huì)的一種歷史反撥而出現(xiàn)的，這一過(guò)程被稱為“古典現(xiàn)代化”。前現(xiàn)代社會(huì)所具有的蒙昧、專制、不平等、社會(huì)生產(chǎn)力水平低下等封建特征成了工業(yè)社會(huì)得以存在并力圖克服的對(duì)立面。“‘工業(yè)社會(huì)’或‘階級(jí)社會(huì)’這樣的概念，是圍繞著社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富是如何通過(guò)社會(huì)中不平等的然而又是‘合法的’方式實(shí)行分配這樣的問(wèn)題進(jìn)行思考的”;工業(yè)社會(huì)關(guān)心的是“利用自然或者將人類從傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)的問(wèn)題”。工業(yè)社會(huì)的個(gè)人“自足的個(gè)體”以階級(jí)、核心家庭、專業(yè)工作等方式被編制進(jìn)社會(huì)功能分化與跟工廠相聯(lián)系的大規(guī)模生產(chǎn)之中�？茖W(xué)、民主、進(jìn)步成為普遍接受的觀念或制度，財(cái)富與權(quán)力成為時(shí)代的特征。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則是作為對(duì)工業(yè)社會(huì)的歷史反撥而出現(xiàn)的，這一過(guò)程被稱為“自反性現(xiàn)代化”。工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)和特征成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)賴以存在并即將瓦解(或者毋寧說(shuō)是其本身的自我瓦解)的對(duì)立面。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)思考“在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中系統(tǒng)地產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)和威脅，如何能夠避免、減弱、改造或者疏導(dǎo)”，它關(guān)心的是“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身產(chǎn)生的問(wèn)題”。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，個(gè)人被迫成為“不完善的個(gè)體”而從階級(jí)、核心家庭、專業(yè)工作等環(huán)節(jié)“不再重新嵌入地抽離，，‘冷體在歷史上首次成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元”。①科學(xué)、民主、進(jìn)步均被“解神秘化”而重新理解，風(fēng)險(xiǎn)與不確定性成為時(shí)代的特征。

  本文關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)刑法的社會(huì)基礎(chǔ)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。