本文關(guān)鍵詞：行為無價值與結(jié)果無價值正本清源——以存在、規(guī)范的視域展開

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【摘要】：行為無價值論與結(jié)果無價值論之爭自引入我國以來,在多個領(lǐng)域得到了展開。從學(xué)術(shù)史的角度考察,古典犯罪論體系以結(jié)果無價值論與存在論為雙重基底,兩者在理論上具有統(tǒng)一性。從判斷基準上看,結(jié)果無價值論立足于實證的、可見的損害考察,偏向于存在論的立場。從哲學(xué)基礎(chǔ)上看,結(jié)果無價值論所依托的行為功利主義立足于具體情況下的行為得失考慮,因此傾向于存在論立場,而作為行為無價值論哲學(xué)基礎(chǔ)的規(guī)則功利主義傾向于規(guī)范論立場。其實,結(jié)果無價值與行為無價值的對立的本質(zhì)是存在論與規(guī)范論的對立,與主觀要素的階層地位無關(guān)。德日主流學(xué)說都是主張以存在論為基礎(chǔ)、兼顧規(guī)范評價的結(jié)果無價值論,并且兩者有所融合。
【作者單位】： 北京大學(xué)法學(xué)院;
【分類號】：D914
【正文快照】： 一、問題的提出20世紀30年代,德國學(xué)者威爾澤爾(Wezel)拉開了行為無價值與結(jié)果無價值之爭的序幕。他指出:結(jié)果無價值只有置于人的違法行為,即行為無價值之中加以考量時,方才具有意義。刑法處罰人的行為無價值[1]。因此,在道德法學(xué)的基礎(chǔ)之上,威爾澤爾最早將不法的關(guān)注重點從結(jié)

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本文編號：1221066