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民法文化初探 投稿：彭岳岴

一、民法文化的成因源于羅馬法的大陸法系，又名“民法法系”，足見(jiàn)民法在這個(gè)法系中的地位�！懊穹ǖ洳还苁窃谀睦铮纪划�(dāng)作整個(gè)法律制度的核心。”〔1〕在眾多的部門法中，民法僅是其中之一，與刑法、訴訟法、行政法等均處于憲法之下的第二層級(jí)的法律，稱之為“文…

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作者：江平蘇號(hào)朋

天津社會(huì)科學(xué) 1996年09期

　　一、民法文化的成因

　　源于羅馬法的大陸法系，又名“民法法系”，足見(jiàn)民法在這個(gè)法系中的地位。“民法典不管是在哪里，都往往被當(dāng)作整個(gè)法律制度的核心�！薄�1〕

　　在眾多的部門法中，民法僅是其中之一，與刑法、訴訟法、行政法等均處于憲法之下的第二層級(jí)的法律，稱之為“文化”而超于其他部門法之上，似乎有嘩眾取寵之嫌。其實(shí)，任何一個(gè)了解西方法律發(fā)展史的人士都會(huì)有這樣一種認(rèn)識(shí)：在基本上為一元化的西方法律史中，發(fā)展得最完善、最引人注目、最為學(xué)者所看重并致力于研究和開(kāi)拓、最有力地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、最深入人心、影響人們思維與行為的法律非私法莫屬，而私法無(wú)疑是以民法為基礎(chǔ)，并以民法為主干的。

　　作為民法法系之源頭的羅馬法在發(fā)展之初存在著二元立法體制，高貴的羅馬市民適用市民法，外來(lái)居民適用萬(wàn)民法，以顯示出羅馬市民與外來(lái)居民在身份上的區(qū)別。至公元212年， 卡拉卡拉大帝將羅馬市民權(quán)普遍授予羅馬居民，市民法與萬(wàn)民法實(shí)現(xiàn)合流，開(kāi)始以市民法指稱羅馬法，尤其是羅馬私法。

　　羅馬人以敏銳的觀察力將法律分為公法與私法，認(rèn)為公法是調(diào)整公益的法律，而私法是涉及個(gè)人利益的法律〔2〕。但是， 由于在羅馬共和國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，幾乎沒(méi)有建立起有權(quán)威的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，導(dǎo)致了其公法的相對(duì)落后，但其私法部分卻借助地中海沿岸商業(yè)的發(fā)達(dá)而得到了完備的發(fā)展。這樣一種政治現(xiàn)象在其后的歐洲大陸國(guó)家中也同樣存在，如法國(guó)直至1789年大革命之后才真正建立了統(tǒng)一的資本主義國(guó)家，德國(guó)直到1871年才建立俾斯麥帝國(guó)，統(tǒng)一了整個(gè)德意志。這樣的政治形勢(shì)反映到立法中來(lái)，大陸法系各國(guó)的法律體系中便呈現(xiàn)出一種有趣的格局，即其私法（民法）部分極其完善，而公法部分則非常薄弱。難怪有的學(xué)者指出：“盡管公私法的區(qū)分源于羅馬法，但公法直到近代之前一直是相對(duì)不發(fā)達(dá)的。”〔3〕我們不能不承認(rèn)， 大陸法系中公法長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有地位，私法卻得到了充分發(fā)育，這正是民法占據(jù)重要地位乃至成為一種文化現(xiàn)象的原因之一。

　　民法之所以被稱為一種文化現(xiàn)象的深層次原因還在于民法所體現(xiàn)出的精神對(duì)人的生存所發(fā)揮的作用。民法是與人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活連接最為緊密的法律部門。作為市民要求的反映，民法的理念、原則、規(guī)范集中體現(xiàn)了人類社會(huì)文明、進(jìn)步生活的基本規(guī)則和社會(huì)成員對(duì)權(quán)利與自由的向往和追求。民法之謂“法”，其實(shí)是將這些基本規(guī)則和追求賦予了法律的成分，而其營(yíng)養(yǎng)源泉，，則深深植根于人類文明的發(fā)展之中；民法自身也因其對(duì)人類生存的關(guān)懷而融入文明的洪流，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。有關(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見(jiàn)諸憲法的。民法的許多理念幾乎不需經(jīng)過(guò)任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對(duì)象，成為整個(gè)法學(xué)發(fā)展的向?qū)А?/p>

　　至為重要的是，盡管有許多部門法確認(rèn)了人的權(quán)利，唯獨(dú)民法給予了具體的權(quán)利操作方式，從而使得主體不僅知曉享有何種權(quán)利，而且得以在社會(huì)生活中正確地行使權(quán)利。雖然民法自身不能直接使主體實(shí)際獲得權(quán)利，卻能使權(quán)利的實(shí)施行為得到法律的確認(rèn)，并得到相應(yīng)的保護(hù)。正因?yàn)槊穹ň哂腥朔ā?quán)利法的特征，才使它成為與主體的社會(huì)生活聯(lián)系最為緊密的法律部門。所以，當(dāng)民法被視作人民權(quán)利的圣經(jīng)而成為人行于世不可或缺的安全保障時(shí)；當(dāng)民法的理念成為各個(gè)社會(huì)形態(tài)所共同追求的目標(biāo)時(shí)；當(dāng)民法作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱時(shí)；當(dāng)民法已是人類文明的重要構(gòu)成并通過(guò)自身推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，我們就不能不承認(rèn)民法是一種文化現(xiàn)象了。

　　二、民法文化的概念及其特征

　　民法文化作為法律文化的分支及其主要組成部分，是指以市民社會(huì)和政治民主為前提，以自然法思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以民法特有的權(quán)利神圣、身份平等、私法自治之理念為內(nèi)涵，運(yùn)作于社會(huì)生活而形成的、社會(huì)普遍的心理態(tài)勢(shì)和行為模式。

　　作為東方的泱泱大國(guó)，中國(guó)與西方世界一樣，均經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)及資本主義的萌芽期，然而在法律文化上，兩者卻迥然相異。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在觀念上強(qiáng)調(diào)禮主刑輔、身份本位、義務(wù)本位。強(qiáng)化權(quán)威服從和順民的觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的義務(wù)，卻無(wú)視權(quán)利之存在，使法與“刑”、“律”等詞義等同起來(lái)，都是以暴力、懲罰、強(qiáng)制、專政為特征。法律條文多禁止性規(guī)范，而少授權(quán)性內(nèi)容，忽略和輕視人的獨(dú)立人格、自由、尊嚴(yán)和利益。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是一種崇尚公法威力而輕私法的“公法文化”。但是，在歐洲大陸，卻生成了尊重個(gè)人自由和權(quán)利、追求人格獨(dú)立和身份平等、保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、力戒國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張、當(dāng)事人得依自由意志決定其行為的法律思想，從而形成了“民（私）法文化”。

　　為什么在中西方文明發(fā)展史中，法律文化會(huì)出現(xiàn)如此大的區(qū)別，其表象背后的根源是什么呢？筆者將通過(guò)考察民法文化的特征，或許能夠?qū)|西方法律文化差異之原因稍作揭示。

　�。ㄒ唬┟穹ㄎ幕男纬膳c傳播以市民社會(huì)的存續(xù)為基礎(chǔ)

　　民法為市民法之誤譯，此為有的學(xué)者早已指明。兩者雖僅相差一字，卻將民法與市民、市民權(quán)利以及市民社會(huì)的聯(lián)系，也一并省略掉了〔4〕。民法既為市民法，自應(yīng)以市民及其行為作為調(diào)整對(duì)象。 市民并非一般意義上的居住于城市的人，而是指因進(jìn)行商品交換依傍于市場(chǎng)而主要在城市生活的人，它構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)階層。市民在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的羅馬時(shí)期即已產(chǎn)生，由市民的相互交往而建立的組織以及各種設(shè)施的總和，構(gòu)成了市民社會(huì)，這是市民的活動(dòng)空間。市民以私人利益為本，以交換為紐帶，以對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有為基礎(chǔ)，以意志上的自由為追求，構(gòu)成了一幅活生生的市民社會(huì)的畫面。

　　馬克思借用了黑格爾“市民社會(huì)”的概念，并根據(jù)市民社會(huì)和政治國(guó)家的關(guān)系，作出了正確的論斷。 馬克思對(duì)市民社會(huì)作了兩種理解〔5〕。作為歷史范疇的市民社會(huì)指人類社會(huì)的一個(gè)特定發(fā)展時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，存在著個(gè)人利益發(fā)展到階級(jí)利益的過(guò)程，此點(diǎn)與市民法無(wú)關(guān)。作為分析范疇的市民社會(huì)，是對(duì)私人活動(dòng)領(lǐng)域的抽象，是與作為公共領(lǐng)域的抽象的政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的。筆者認(rèn)為，在馬克思那里，作為分析范疇的市民社會(huì)有以下特點(diǎn)：

　　首先，私人利益和需要是市民社會(huì)存在的條件，利己主義是市民社會(huì)的本質(zhì)，交換是市民社會(huì)的運(yùn)作方式。市民社會(huì)是私人活動(dòng)的領(lǐng)域，私人利益是其成員追求的目的�！叭魏我环N所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。”“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)。”〔6〕在市民社會(huì)中， 個(gè)人是存在的最小和最基本的單位，一切均是以個(gè)人為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。自然人是其他一切機(jī)構(gòu)的主體和利益的基礎(chǔ)，而私人利益則成為其最關(guān)心的事。作為市民社會(huì)中的人，是以實(shí)現(xiàn)私人利益為奮斗目標(biāo)的。在這里，從未有人會(huì)在主觀上將公共利益作為其行為的目的。為了實(shí)現(xiàn)私人利益，市民間必然要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，市民社會(huì)的外在表現(xiàn)即在于交往，在于物質(zhì)上的交換過(guò)程。市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活。隨著商品生產(chǎn)即不是為了自己消費(fèi)而是為了交換的生產(chǎn)的出現(xiàn)，產(chǎn)品必然要易手。這種易手是通過(guò)建立契約來(lái)促成的，契約的總和構(gòu)成了市場(chǎng)，而這種市場(chǎng)制度恰恰是市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的表征。正是通過(guò)交換，確立了當(dāng)事人之間的平等，并使私人利益得以實(shí)現(xiàn)。

　　其次，自由是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，平等是自由前提下的平等，安全是市民社會(huì)的保障。自由這項(xiàng)人權(quán)的實(shí)質(zhì)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的擁有，而“私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地……和別人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的享受構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把別人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制�！薄�7〕在市民社會(huì)中，自由是市民使用和處理自己的財(cái)產(chǎn)、獲得私人利益的條件，也是市民社會(huì)本質(zhì)之所在，它通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有和自由支配及契約制度體現(xiàn)出來(lái)。

　　市民社會(huì)是一個(gè)充滿各種交換的社會(huì)，而交換的發(fā)展必然在市民中產(chǎn)生平等的要求。“交換，確立了主體之間的全面平等”〔8〕但是， 平等并非市民的最終要求，這只是其實(shí)現(xiàn)自己的利益——私有財(cái)產(chǎn)占有的自由的條件和方式。因此，“從非政治的意義上看來(lái)，平等無(wú)非是上述自由的平等，即每個(gè)人都同樣被看做孤獨(dú)的單子”〔9 〕，即看作是各個(gè)私人利益的所有者。沒(méi)有平等，則阻塞了通往自由的路途；沒(méi)有自由，平等則成為漫無(wú)目的的游子。

　　市民社會(huì)的發(fā)展除了自身平等、自由的要求以外，為了使相互間的交往能夠和平地進(jìn)行，避免一方為自利而違背這些原則，則必須用安全來(lái)加以保障�！鞍踩鞘忻裆鐣�(huì)的最高社會(huì)概念，是警察的概念；按照這個(gè)概念，整個(gè)社會(huì)的存在都只為了保證它的每個(gè)成員的人身、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)不受侵犯�！薄�10〕不過(guò)，安全這一“人權(quán)”雖是市民社會(huì)的需要，但并非是市民社會(huì)所能提供的，恰恰是政治國(guó)家作為的天地，是國(guó)家為了保障自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)運(yùn)行所必須采取的手段。這樣，馬克思就“用政治國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系、政治解放的本質(zhì)來(lái)解釋”了市民社會(huì)和國(guó)家之間的區(qū)別和聯(lián)系。正是市民社會(huì)的要求得到了政治國(guó)家的確認(rèn)，而非政治國(guó)家創(chuàng)造了這種“理念”強(qiáng)加于市民社會(huì)之上。

　　最后，市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，是國(guó)家的前提，國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。市民社會(huì)構(gòu)成了特定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人類的一切文明包括政治國(guó)家的產(chǎn)生都是源于這一蘊(yùn)含著各種進(jìn)步信息的母體。這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，而這種社會(huì)組織構(gòu)成了國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)�！坝幸欢ǖ氖忻裆鐣�(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。”〔11〕

　　可以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義國(guó)家中，市民社會(huì)也同樣存在，這將是孕育中國(guó)現(xiàn)代法制的基礎(chǔ)性因素。

　　作為政治國(guó)家的對(duì)稱物，市民社會(huì)本身并無(wú)暴力，所存在的是對(duì)市民平等、自由及交往的尊重。作為國(guó)家意志的市民法正是要反映出市民社會(huì)的要求，并通過(guò)自身促進(jìn)市民社會(huì)及市民行為的有序化。

　　（二）民法文化的形成與發(fā)展以政治和經(jīng)濟(jì)的民主為前提

　　考察一下歐洲大陸的政治及經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)民法和民法文化與政治及經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系。當(dāng)實(shí)行開(kāi)明政治、經(jīng)濟(jì)放任時(shí)，民法便得到發(fā)展完善，其中所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)便得以體現(xiàn)。

　　羅馬社會(huì)進(jìn)入奴隸制之后，歷經(jīng)王政、共和和帝制時(shí)期。即使在帝制下，也并未實(shí)行東方式的專制統(tǒng)治：皇帝握有生殺予奪之權(quán)，王位世襲，一切法令均由皇帝以旨意的名義發(fā)出。在羅馬帝制下，元首并非世襲，而是由前任在群臣中擇其優(yōu)者任命，這樣就避免了世襲制的弊端。而且，元老院作為國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，雖然勢(shì)力逐漸縮小，但仍然存在，并與元首成牽制之勢(shì)，故羅馬帝制仍為一種開(kāi)明統(tǒng)治，在政治上未實(shí)行高壓政策。

　　在經(jīng)濟(jì)上，隨著奴隸制逐步走向完善和發(fā)展，羅馬帝國(guó)于公元一二世紀(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上進(jìn)入了一個(gè)前所未有的黃金時(shí)期。帝國(guó)頒布了許多限制奴隸主虐待奴隸的法律，并在帝國(guó)境內(nèi)廣泛修建和擴(kuò)展交通大道，開(kāi)辟了新市場(chǎng)和口岸，各關(guān)卡收稅極低。社會(huì)各階層的新官僚階級(jí)已不象舊元老貴族那樣對(duì)工商業(yè)不屑一顧，而是非常關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了鼓舞作用。羅馬政府很少對(duì)工商業(yè)進(jìn)行限制，這種經(jīng)濟(jì)上的民主為市民法與萬(wàn)民法的融合，并逐步走向完善提供了社會(huì)背景，并使市民法中所體現(xiàn)的平等、自愿的文化理念滲入民眾的精神之中。

　　經(jīng)過(guò)中世紀(jì)教會(huì)法的統(tǒng)治和莊園經(jīng)濟(jì)，城市重新興起，工商業(yè)又發(fā)展起來(lái)，市民等級(jí)再次在歐洲大陸出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)使全社會(huì)都無(wú)時(shí)無(wú)刻不感到它的存在和力量。為了打破封建制的桎梏，代表新生產(chǎn)力的市民等級(jí)建立了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，為市場(chǎng)的開(kāi)拓掃清了政治障礙。三權(quán)分立成為政治體制的組建原則，權(quán)力互為制約，力避權(quán)力出現(xiàn)壟斷，從而實(shí)現(xiàn)了政治上的民主。新成立的各國(guó)均以致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展為己任，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為各國(guó)所認(rèn)同，允許自由經(jīng)商，任何人均有權(quán)擁有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家僅為市場(chǎng)的“守夜人”，而不得對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)橫加干涉。

　　在此經(jīng)濟(jì)、政治背景下，第一批民法典在西歐誕生了。1804年的《拿破侖民法典》是世界上首部冠以“市民法典”的法律文件，它將市民等級(jí)在大革命中所吶喊出的自由、平等和人權(quán)的口號(hào)體現(xiàn)出來(lái)。法國(guó)民法典以其所含有的簡(jiǎn)短有力、帶有宣言性、充滿思想性的規(guī)定，宣告了一個(gè)時(shí)代的到來(lái)，民法典亦因此而成為法律精神的象征。正因?yàn)槿绱耍▏?guó)民法典才得以成為大陸法系中影響最廣、標(biāo)為楷模的法典，成為民法發(fā)展史中的一座豐碑。它能夠取得如此高的成就，恰恰是因?yàn)榉▏?guó)在徹底革命的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)的民主所致。

　　（三）民法文化以自然法思想為其哲學(xué)基礎(chǔ)

　　任何一種人類文明的塑造，都離不開(kāi)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，民法亦不例外。自羅馬法到法國(guó)民法典及19世紀(jì)一系列民法典的誕生，自然法思想始終是其精神支柱。古希臘的斯多葛學(xué)派已提出了自然法理論。按他們的理解，所謂自然，就是統(tǒng)治原則，它遍及整個(gè)宇宙。這種統(tǒng)治原則本質(zhì)上具有理性。芝諾認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由一種實(shí)體組成的，這種實(shí)體就是理性。因此，自然法就是理性法。理性作為斯多葛學(xué)派的一個(gè)重要概念，被認(rèn)為是一種遍及宇宙的萬(wàn)能的力量，是法律和正義的基礎(chǔ)。人類作為宇宙自然界的一部分，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，服從理性的命令，根據(jù)人自己的自然法則安排其生活。斯多葛學(xué)派自然法概念中的另一個(gè)重要涵義乃是平等原則。該派認(rèn)為，人們?cè)诒举|(zhì)上是平等的，并以此創(chuàng)立了一種以人人平等原則與自然法的普遍性為基礎(chǔ)的世界主義的哲學(xué)。他們的最終理想是建立一個(gè)在神圣的理性指導(dǎo)下，所有人和諧共處的世界國(guó)家〔12〕。西塞羅亦認(rèn)為自然法的本質(zhì)是正確的理性，理性是人區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的標(biāo)志。人的理性是上帝（即自然）賦予的，故人應(yīng)服從于自然。由此，西塞羅提出了著名的“惡法非法論”。雖然我們不能說(shuō)在羅馬法的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中斯多葛派自然法觀念的作用是首要因素，但它無(wú)疑對(duì)羅馬帝國(guó)政治和法律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，這一點(diǎn)從《查士丁尼法典》中得到了充分反映。

　　17、18世紀(jì)，古典自然法學(xué)派在歐洲興起，格老秀斯為其奠基人。在其所經(jīng)歷的緩慢發(fā)展過(guò)程中，自然法將側(cè)重點(diǎn)從理性法的客觀基礎(chǔ)是人的社會(huì)性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”，認(rèn)為制定法應(yīng)以確立人的自然權(quán)利為己任。它摒棄經(jīng)院式方法，把法的系統(tǒng)性提到頗高的程度；它以科學(xué)為榜樣，以一種公理的、完全合乎邏輯的方式表達(dá)它的法律觀。它發(fā)現(xiàn)了法律與自由、平等價(jià)值之間的聯(lián)系，并“通過(guò)無(wú)視歷史，并將注意力集中在努力發(fā)現(xiàn)一種理想的法律和正義制度，完成了一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)。其意義超過(guò)了單純研究法制史的學(xué)者所做的工作。經(jīng)過(guò)幾代思想家的集體努力，古典自然法學(xué)家奠定了現(xiàn)代西方文明法律大廈的基石。”〔13〕自然法哲學(xué)將人從中世紀(jì)宗教的統(tǒng)治中解放出來(lái)，并掀起了強(qiáng)大的法律改革運(yùn)動(dòng)，以此為哲學(xué)基礎(chǔ)的《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》和《瑞士民法典》，通過(guò)賦予其效力范圍內(nèi)所有人以一定的自由、平等和安全，實(shí)現(xiàn)并實(shí)施了古典自然法學(xué)派所提出的某些基本要求。

　　進(jìn)入20世紀(jì)，盡管自然法學(xué)派得到了必要的修正并且影響日漸式微，但民法典已作為其思想的載體和繼承者，將其精神融入新的時(shí)代，并以自身的力量實(shí)現(xiàn)著自然法中平等、自由的信念。

　�。ㄋ模┟穹ㄎ幕运椒ㄗ灾巍⑸矸萜降�、私權(quán)神圣為基本理念

　　民法是市民社會(huì)和市民交往關(guān)系在法律上的體現(xiàn)，而市民社會(huì)則是商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體。市民所進(jìn)行的商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)，必然要求商品生產(chǎn)者在法律地位上與其他人同樣平等，要求任何人在商品生產(chǎn)和交換的關(guān)系中地位平等，依照自己的意思生產(chǎn)和讓渡產(chǎn)品，并保證自己的財(cái)產(chǎn)不受侵犯。民法當(dāng)然要將市民的這些要求納入自己的體系中去，從而形成了私權(quán)神圣、身份平等和私法自治等基本理念。民法文化的這些理念正是市民對(duì)其生活的最高行為準(zhǔn)則的界定和期盼。兩千多年來(lái)，這些理念不僅見(jiàn)諸法典之中，且已經(jīng)滲入市民的日常生活，“成為國(guó)民的牢固成見(jiàn)”。盡管隨著壟斷的加劇，政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)的加強(qiáng)，市場(chǎng)作用受到懷疑，民法所體現(xiàn)出的諸理念均受到了影響，但并未從根本上動(dòng)搖其作為民法精神的地位。離開(kāi)了這些作為其精神支柱的內(nèi)在價(jià)值，民法便會(huì)變作沒(méi)有大腦的軀體，就再也不會(huì)散發(fā)出綿亙數(shù)千年的魅力，人們也不能再將民法視為權(quán)利的圣經(jīng)了。這種民法可以稱為“墮落的民法”。

　　（五）民法文化以對(duì)人的終極關(guān)懷為價(jià)值取向

　　恩格斯曾經(jīng)指出，“民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件”〔14〕。這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，實(shí)際上就是市民社會(huì)所負(fù)載的商品生產(chǎn)和交換的條件。這些條件包括生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)分工及財(cái)產(chǎn)為不同利益主體享有所有權(quán)，主體脫離人身依附關(guān)系而具有民事權(quán)利能力，自由地表達(dá)意志，通過(guò)契約參與市場(chǎng)的運(yùn)行，借交換實(shí)現(xiàn)自己的利益追求，同時(shí)使對(duì)方的利益追求得以成為現(xiàn)實(shí)。但是，我們并不能據(jù)此判定民法是商品關(guān)系法，認(rèn)為“民法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容是一定的商品關(guān)系”〔15〕。這是因?yàn)椋菏紫龋穹ㄊ鞘忻裆鐣?huì)的法律，是調(diào)整市民——社會(huì)普通成員——之間交往的法律，市民社會(huì)是其存在的土壤，而商品經(jīng)濟(jì)僅僅是市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)形式而已。將民法與商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是孿生姐妹，只是淺層次的聯(lián)系，不在其背后探究市民社會(huì)，尋求民法與市民、市民社會(huì)在歷史上的發(fā)展，則無(wú)法把握民法價(jià)值的根本所在。中國(guó)歷史上同樣出現(xiàn)過(guò)調(diào)整經(jīng)濟(jì)生活的民法規(guī)范，但當(dāng)我們?nèi)パ芯恐袊?guó)傳統(tǒng)法律文化時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)民法價(jià)值的精神存在其中。其原因非常簡(jiǎn)單，專制的舊中國(guó)無(wú)法發(fā)育出市民社會(huì)。民法既無(wú)立足之本，又如何去尋求其文化之所在呢？

　　其次，民法文化所體現(xiàn)的價(jià)值均以對(duì)人自身的關(guān)懷作為首要的和最終的取向�！叭诵缘氖滓▌t，是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。”〔16〕盧梭在法國(guó)大革命前夜的呼聲也正是民法所要體現(xiàn)出來(lái)的信念，是民法文化的精髓。它體現(xiàn)著對(duì)自由的向往，對(duì)權(quán)利的執(zhí)著，對(duì)自主自治的渴望。翻開(kāi)任何一部民法典，都會(huì)看到它首先確認(rèn)的是人的主體資格，是對(duì)人生存的確認(rèn)，是對(duì)其作為權(quán)利人的確認(rèn)。民法規(guī)定主體得擁有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，得與他人依自由意志簽訂契約，得繼承遺產(chǎn)、締結(jié)婚姻，不都是為了使其成為一個(gè)享有充分權(quán)利，成為一個(gè)獨(dú)立、自主、平等的人嗎？民法不僅對(duì)人的生存資格予以確認(rèn)，更以其對(duì)主體權(quán)利的充分肯認(rèn)而使人的生活更加美好，超越于生理需求而賦予生存以更豐富的內(nèi)涵，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商品經(jīng)濟(jì)自身所能提供的僅僅是物質(zhì)上的資源。沒(méi)有對(duì)人的終極關(guān)懷，沒(méi)有對(duì)人自身的尊重，即使是一部名之曰“民法”的立法文件，恐怕也并非浸潤(rùn)著羅馬法以來(lái)的那種以人為核心的人文精神的市民法典了。在現(xiàn)代人的觀念幾乎已被統(tǒng)統(tǒng)物質(zhì)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，強(qiáng)調(diào)民法為人法、權(quán)利法，正是我們思考自身存在所需要的。

　　（六）民法文化以法典化為其形式理性

　　談及大陸法系，首先要談及民法；談及民法，必關(guān)注其法典化的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，稱法典化為民法法系的標(biāo)志似乎有些牽強(qiáng)，一些學(xué)者是不同意這種歸納的〔17〕。不過(guò)，我們也不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)，自公元六世紀(jì)查士丁尼帝編纂民法大全始，直至法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典和本世紀(jì)各國(guó)的民事立法，均是以法典為民法的載體。即使我們不將此作為大陸法系和英美法系的差異，也頗值得我們?nèi)ニ妓髌渲械膴W妙。民法法典化傾向是自然法哲學(xué)影響的結(jié)果。如前所述，自然法的倡導(dǎo)者們崇信理性的力量，認(rèn)為憑此即可發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的法律體系。他們力圖系統(tǒng)地規(guī)劃出各種各樣的自然法的規(guī)則和原則，即與一切時(shí)代、與所有各族人民所共有的、不變的、普遍適用的規(guī)定，并將它們納入一部法典中去〔18〕。所以，正是自然法哲學(xué)掀起了強(qiáng)大的立法運(yùn)動(dòng)。參加法國(guó)大革命的理性主義的崇拜者們?cè)O(shè)想，只要從自然法學(xué)派思想家所建立的基本前提進(jìn)行推理，人們就能夠取得一種可以滿足新社會(huì)和新政府所需要的法律制度〔19〕。這種法律制度，必然是民法制度，而所制定的法典也必然是民法典，因?yàn)橹挥兴攀紫却_認(rèn)了所謂人的“自然”權(quán)利。所以，民法文化以法典化為其形式理性，成為在自然法哲學(xué)影響下的自然而然的事情。

　　民法通過(guò)法典表現(xiàn)出來(lái)，但并非任何一部民法典均能體現(xiàn)出這種文化性來(lái)。民法典不等于民法，正如人的頭顱不能代替大腦一樣。如果在法典中沒(méi)有負(fù)荷價(jià)值，也只能是徒具其形。價(jià)值需要載體，法典需要精神，兩者完美結(jié)合方能體現(xiàn)出民法文化由意念走入生活。因此，法典化僅僅是民法文化的形式理性，絕非其靈魂之所在。不尊重人的自由、平等的民法典不是民法精神的產(chǎn)物，而是其異化的畸形兒。

　　三、民法文化的演變

　　民法是隨著人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展和完善的，民法文化同樣也有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程，同樣是歷史的積淀。在這一過(guò)程中，各種因素都在發(fā)揮著作用。除了經(jīng)濟(jì)上的需要之外，還滲透著哲學(xué)、基督教教義以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展對(duì)其施加的影響。研究民法文化的發(fā)展史，自應(yīng)從其源頭——羅馬法開(kāi)始。

　　（一）民法文化之濫觴

　　作為“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”的羅馬法適應(yīng)當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的需要，已開(kāi)始在一定范圍內(nèi)確認(rèn)了主體間的平等與法律行為的自愿性，初露民法文化的端倪�，F(xiàn)代民法之所以確認(rèn)羅馬法為其起源，絕不僅僅是因?yàn)槠湟?guī)范的適用性，更為重要的是體現(xiàn)于其中的權(quán)利觀念，以及對(duì)人的尊重。當(dāng)然，這里的“人”僅指羅馬法中所確認(rèn)的主體，在奴隸制的社會(huì)形態(tài)中，要確認(rèn)奴隸為主體簡(jiǎn)直是不可思議的事。這并非羅馬法的局限，而只能是人類歷史發(fā)展的必然。

　　羅馬市民法最初僅僅是作為羅馬民族的法律出現(xiàn)，帶有殘酷、原始、追求程式化、僵硬等特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，與其他民族的交往日益頻繁，市民法已無(wú)法適應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求，統(tǒng)治者亦感到市民法的屬人主義已大大阻礙了帝國(guó)的發(fā)展。通過(guò)將羅馬市民權(quán)授予全帝國(guó)的臣民，市民法與萬(wàn)民法融為一體，羅馬法得到了更新和發(fā)展，并走向完善。在羅馬法的發(fā)展過(guò)程中，帝國(guó)前期的法律代表著整個(gè)羅馬時(shí)代法律文化的精華。

　　羅馬法適應(yīng)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)奴隸制經(jīng)濟(jì)的要求，在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的推動(dòng)下，在一定程度上開(kāi)始體現(xiàn)出對(duì)人的自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，這里面也包含著自然法思想和基督教教義對(duì)它所施加的影響。盡管羅馬法終究擺脫不了時(shí)代的烙印，但它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孕育它生長(zhǎng)的社會(huì)，從而成為全人類的文化遺產(chǎn)，并成為我們研究民法制度和精神的起始點(diǎn)。

　　（二）民法文化的形成與確立

　　民法文化的形成與確立經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，它自11世紀(jì)末羅馬法復(fù)興始，至法國(guó)民法典頒布止。隨著封建社會(huì)在西歐的發(fā)展，基督教會(huì)開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位。它壟斷了西歐的文化教育，為封建社會(huì)蒙上了神賜的靈光。然而，歷史的腳步卻永恒地向前邁進(jìn)。在中世紀(jì)晚期，資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)，并開(kāi)始引起人們思想的變遷。自11世紀(jì)末開(kāi)始，在意大利北部尤其是波倫亞大學(xué)進(jìn)行了對(duì)羅馬法的研究，并由單純注釋羅馬法發(fā)展到力求把對(duì)羅馬法的解釋適應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　 “羅馬法研究的恢復(fù)是標(biāo)志羅馬日耳曼法系誕生的主要現(xiàn)象”〔20〕，同時(shí)也是民法文化得以形成的標(biāo)志，而另一個(gè)標(biāo)志則是羅馬法在歐洲各國(guó)的繼承，各國(guó)均不同程度地接受了羅馬法，并將其作為建立新的法律體系的基礎(chǔ)。

　　其后興起的古典自然法理論為民法文化準(zhǔn)備了哲學(xué)基礎(chǔ)，更是法國(guó)大革命直接的思想源泉。自1789年開(kāi)始的法國(guó)大革命，摧毀了封建等級(jí)和特權(quán)制度，“以法律代替了專橫跋扈，以平等代替了特權(quán)；……革命把一切都復(fù)歸于一個(gè)等級(jí)、一個(gè)法律、一個(gè)民族。”〔21〕1804年在拿破侖主持下通過(guò)的《法國(guó)民法典》標(biāo)志著大陸法系的形成，同時(shí)也是民法文化確立的象征。法國(guó)民法典不僅承襲了羅馬法中的平等、自由的理念，而且在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下和哲學(xué)思想影響下，將其又向前大大推進(jìn)了一步。它在法典中以極其簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言確立了契約自由、財(cái)產(chǎn)私有和權(quán)利平等的原則，從而成為民法文化得以確立的標(biāo)志。

　　（三）民法文化的發(fā)展

　　19世紀(jì)，當(dāng)《法國(guó)民法典》開(kāi)始被普遍推崇和效仿時(shí)，編纂法典的思想亦在德國(guó)發(fā)生影響。圍繞著法典的制定，蒂博和薩維尼展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)，并最終以歷史法學(xué)派的勝利而告終。這一論戰(zhàn)的結(jié)果使許多德國(guó)學(xué)者把精力轉(zhuǎn)向?qū)Ψ墒返难芯�，并建立了德�?guó)式的邏輯嚴(yán)密的“法律科學(xué)”〔22〕。

　　經(jīng)過(guò)數(shù)代德國(guó)民法學(xué)者的努力，《德國(guó)民法典》終于在1896年頒布。它與《法國(guó)民法典》相隔近一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)時(shí)資本主義雖然已開(kāi)始向壟斷過(guò)渡，但事實(shí)上法典仍忠實(shí)地反映了俾斯麥帝國(guó)的社會(huì)關(guān)系。 雖然19世紀(jì)70年代和80年代， 一種出于家長(zhǎng)式極權(quán)國(guó)家的關(guān)懷思想的社會(huì)政策已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，它促成了勞工保護(hù)規(guī)定的頒布特別是社會(huì)保險(xiǎn)的重要立法，然而當(dāng)時(shí)這些社會(huì)思想傾向幾乎還沒(méi)有滲入民法。因此，這部法典具有鮮明的自由資本主義時(shí)期法律思想的烙印。不過(guò)，在許多方面，該法典仍給冷酷的個(gè)人主義添加了“幾滴社會(huì)的潤(rùn)滑油。”

　　《德國(guó)民法典》延續(xù)了羅馬法。《法國(guó)民法典》契約自由、權(quán)利平等、私權(quán)神圣的精神，部分地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而向前推進(jìn)，已經(jīng)開(kāi)始由完全的個(gè)人主義向社會(huì)化演進(jìn)，從而使民法文化注入了新的內(nèi)容。

　�。ㄋ模┟穹ㄎ幕�20世紀(jì)受到的沖擊

　　民法文化從19世紀(jì)向20世紀(jì)的過(guò)渡，是與自由主義放任經(jīng)濟(jì)管理到有計(jì)劃或統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代福利國(guó)家的轉(zhuǎn)折和個(gè)人主義的哲學(xué)思潮向社會(huì)本位的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的�！斑^(guò)去大家主要注意的是交換的公平，而今天則分配的公平進(jìn)居首位。結(jié)果是，過(guò)去強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人間關(guān)系與私法，而今天強(qiáng)調(diào)的則是公法，為在革新的社會(huì)中建立新型的公平，則賦予政府和國(guó)家以首要的地位。”〔23〕為了適應(yīng)這一變化，各國(guó)民法典都進(jìn)行了較大的修改，并通過(guò)頒行特別法和建立司法判例制度的方式使民法的傳統(tǒng)理念得到了補(bǔ)充、發(fā)展及一定程度的修正。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)最明顯的是1907年的《瑞士民法典》，它在第二條即確立了誠(chéng)實(shí)信用原則，以此來(lái)適應(yīng)變化劇烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。1947年日本修訂民法時(shí)，亦將誠(chéng)信原則追加到第一條第二款中。

　　在20世紀(jì)，民法傳統(tǒng)理念有的得到修正，有的受到限制，有的獲得發(fā)展。至于對(duì)這種變化如何評(píng)價(jià)，筆者認(rèn)為民法文化的發(fā)育更為成熟了，它擺脫了早期理想主義的特征，更貼近社會(huì)生活并反映了社會(huì)生活的要求。民法在尊重個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上更注重謀求整個(gè)社會(huì)整體民眾的共同進(jìn)步與幸福。

　　四、中國(guó)的民法文化模式

　　在中國(guó)近代史上，西方的諸多文明傳播進(jìn)來(lái)時(shí)，往往會(huì)因中國(guó)生存環(huán)境的惡劣而不得不改頭換面，成為不倫不類的怪物。與其相比較，20世紀(jì)末的中國(guó)畢竟與世界聯(lián)系甚廣，對(duì)西方文明的攝入也由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，“洋為中用”成為我們發(fā)展的方針。因此，民法文化引進(jìn)中國(guó)似乎多了一些有利因素，更重要的是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式使民法有了一個(gè)運(yùn)作的環(huán)境，盡管文化的形成仍需一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，但卻是必然的結(jié)果。從民法文化的歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合研討，筆者認(rèn)為中國(guó)的民法文化應(yīng)體現(xiàn)出以下特點(diǎn)來(lái)：

　　第一，堅(jiān)持民法為權(quán)利法的本色。民法與公法的區(qū)別即在于民法運(yùn)作于市民社會(huì)，以維護(hù)市民交往的自由和權(quán)利不受侵犯為其功能。民法是權(quán)利法，其主要內(nèi)容和精神就是確認(rèn)民事權(quán)利并運(yùn)用救濟(jì)手段保護(hù)權(quán)利。

　　第二，個(gè)人本位與社會(huì)本位的結(jié)合，即私權(quán)與公益的統(tǒng)一。人類文明的發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人之間的平等，然而現(xiàn)實(shí)中卻時(shí)時(shí)存在著擁有財(cái)產(chǎn)數(shù)量的差別，平等的觀念正由形式上的平等即機(jī)會(huì)平等向?qū)嵸|(zhì)性平等即分配的平等轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)在社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家均得到體現(xiàn)，盡管其程度和性質(zhì)無(wú)法同日而語(yǔ)。與此相適應(yīng)，民法文化以個(gè)人利益與公共利益的統(tǒng)一為特征，實(shí)際上是個(gè)人權(quán)利得到尊重的過(guò)程。

　　第三，仍以意思自治為原則，但應(yīng)加以限制。可以說(shuō)，意思自治原則是民法作為權(quán)利法最充分的體現(xiàn)。不過(guò)，在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體制中，意思自治的流弊已經(jīng)暴露，追求絕對(duì)的自由將導(dǎo)致當(dāng)事人利益的損害，處于弱者的一方往往會(huì)在自治的表面承受著被迫的痛苦。因此，對(duì)意思自治加以限制已成為挽救意思自治原則，并使民法適應(yīng)時(shí)代要求的必要手段。

　　第四，身份平等的適用范圍和強(qiáng)度仍需擴(kuò)展。在民法的諸觀念中，平等原則是發(fā)育最緩慢、最不充分的一個(gè)。這一問(wèn)題在缺乏民法傳統(tǒng)、漠視個(gè)人存在的舊中國(guó)更為嚴(yán)重。新中國(guó)建立后，在國(guó)家、集體、個(gè)人三者中，對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)不如前兩者有力；企業(yè)間的權(quán)利因所有制不同而差別甚大，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)一些單位分配、就業(yè)中的男女不平等現(xiàn)象也缺乏法律制裁手段。在中國(guó)，身份平等的觀念也亟需加強(qiáng)。

　　注釋：

　　〔1〕〔美〕艾倫·沃森著，李靜冰、 姚新華譯：《民法法系的演變及形成》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版第172頁(yè)。

　　〔2〕〔意〕桑德羅·斯奇巴尼選編，黃風(fēng)譯：《正義和法》， 中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版第35頁(yè)。

　　〔3〕〔美〕格倫頓等著，米健等譯：《比較法律傳統(tǒng)》， 中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年版第67頁(yè)。

　　〔4〕張俊浩主編：《民法學(xué)原理》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1991 年版第1頁(yè)。

　　〔5〕俞可平：《馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位》， 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第4期。

　　〔6〕《馬克思恩格斯全集》第1卷439頁(yè)。

　　〔7〕《馬克思恩格斯全集》第1卷438頁(yè)。

　　〔8〕《馬克思恩格斯全集》第46卷上197頁(yè)。

　　〔9〕《馬克思恩格斯全集》第1卷439頁(yè)。

　　〔10〕同上。

　　〔11〕《馬克思恩格斯選集》第4卷321頁(yè)。

　　〔12〕〔美〕博登海默著，鄧正來(lái)等譯：《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版第13—14頁(yè)。

　　〔13〕同上書，第66頁(yè)。

　　〔14〕《馬克思恩格斯選集》第4卷248至249頁(yè)。

　　〔15〕佟柔主編：《民法原理》，法律出版社1986年版第3頁(yè)。

　　〔16〕〔法〕盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》， 商務(wù)印書館1994年版第9頁(yè)。

　　〔17〕《民法法系的演變及形成》第5頁(yè)。

　　〔18〕《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》第67頁(yè)。

　　〔19〕〔德〕茨威格特等著，潘漢典等譯：《比較法總論》，貴州人民出版社1992年版第161頁(yè)。

　　〔20〕《比較法律傳統(tǒng)》第16頁(yè)。

　　〔21〕〔法〕米涅著，北京編譯社譯：《法國(guó)革命史》，商務(wù)印書館1991年版第3頁(yè)。

　　〔22〕《比較法律傳統(tǒng)》第23—26頁(yè)。

　　〔23〕〔法〕勒內(nèi)·達(dá)維著，漆竹生譯：《當(dāng)代主要法律體系》，上海譯文出版社1986年版第63頁(yè)。

作者介紹：江平 中國(guó)政法大學(xué)教授 蘇號(hào)朋 民法博士研究生

一、民法文化的成因源于羅馬法的大陸法系，又名“民法法系”，足見(jiàn)民法在這個(gè)法系中的地位。“民法典不管是在哪里，都往往被當(dāng)作整個(gè)法律制度的核心�！薄�1〕在眾多的部門法中，民法僅是其中之一，與刑法、訴訟法、行政法等均處于憲法之下的第二層級(jí)的法律，稱之為“文…

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