本文關(guān)鍵詞：德國(guó)古典私權(quán)一般理論及其對(duì)民法體系構(gòu)造的影響——探尋我國(guó)民法典體系構(gòu)造的歷史參照，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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直接聯(lián)系、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。他還認(rèn)為, 人身關(guān)系雖然沒有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容, 但可以成為財(cái)產(chǎn)關(guān)系的前提, 例如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擁有者可以獲得報(bào)酬。 [12]這樣, 我國(guó)的新人身關(guān)系定義已經(jīng)比蘇聯(lián)的定義進(jìn)步了: 在蘇聯(lián)被排在第二位、被學(xué)者勉強(qiáng)塞進(jìn)去的具體人格權(quán)關(guān)系在我國(guó)成了人身關(guān)系的第一項(xiàng)內(nèi)容, 過(guò)去居第一位的知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有者的身份關(guān)系被擠到了第二位。無(wú)論根據(jù)保護(hù)人權(quán)的思想還是根據(jù)兩種關(guān)系的發(fā)生頻率, 這種安排都比前蘇聯(lián)的合理。不過(guò), 把蘇聯(lián)只包括人格關(guān)系的一類關(guān)系翻譯成“人身關(guān)系”, 譯者在文本的“人”的因素(即人格) 上增加了“身”的因素(指家庭關(guān)系) , 為后來(lái)的這方面理論的發(fā)展帶來(lái)了曲折。 在佟柔教授創(chuàng)立的新人身關(guān)系定義的基礎(chǔ)上, 1986年誕生的《民法通則》第2條規(guī)定: 中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。盡管該條犯了“物頭人尾”的物文主義錯(cuò)誤, 也與《民法通則》自身先調(diào)整人身關(guān)系, 后調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際做法矛盾, 但它畢竟承認(rèn)了民法對(duì)佟柔教授意義上的人身關(guān)系的調(diào)整。作為調(diào)整這種人身關(guān)系的例證, 《民法通則》第五章第四節(jié)專門規(guī)定了人身權(quán), 把生命健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、婚姻自主權(quán)、社會(huì)弱者(老人、母親、兒童、殘疾人) 權(quán)、男女平等權(quán)制定法化, 奠定了我國(guó)的人格權(quán)制度。但在《民法通則》的這

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一部分, 基于錯(cuò)誤的翻譯, 人格權(quán)和家庭權(quán)意義上的身份權(quán)一并規(guī)定, 因此放棄了在許多國(guó)家已取得的人格權(quán)制度的獨(dú)立, 不可謂不可惜。盡管如此, 這樣的立法規(guī)定仍反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“文革”中人格權(quán)遭受摧殘的歷史的反思及其追求人權(quán)保護(hù)的意識(shí)。

(四) 人格權(quán)的高度發(fā)展期

《民法通則》頒布后, 人身權(quán)的研究逐漸成為熱點(diǎn)。其發(fā)展過(guò)程可以這樣描述: 受立法體例的影響, 早期的作品研究人身權(quán)的很多, 把這種權(quán)利解釋為包含人格權(quán)和身份權(quán)兩個(gè)方面, 后期的作品研究人格權(quán)的很多�？赡芤庾R(shí)到翻譯的錯(cuò)誤帶來(lái)的曲折, 也可能出于認(rèn)識(shí)到身份在很多情形不是一種權(quán)利, 而是一種負(fù)擔(dān), 并且由于意識(shí)到不僅在家庭關(guān)系中存在身份, 而且在家庭關(guān)系外也存在身份, 這些著作的作者只研究單純的人格權(quán)。到了最近的一次民法典起草熱潮, 在3大民法典草案 [13]中, 就只有關(guān)于人格權(quán)的專門結(jié)構(gòu)單元規(guī)定而無(wú)關(guān)于人身權(quán)的這樣規(guī)定了。在人格權(quán)問(wèn)題專家王利明教授的堅(jiān)持和推動(dòng)下, 2002年出臺(tái)的官方的民法典草案設(shè)人格權(quán)專編, 規(guī)定了7種人格權(quán)。這在世界民法典編纂史上是個(gè)創(chuàng)舉�！毒G色民法典草案》盡管未設(shè)人格權(quán)專編, 但對(duì)各種人格權(quán)作了最詳盡的規(guī)定。

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無(wú)論在人格權(quán)的學(xué)術(shù)研究還是立法草案上, 我國(guó)已成為一個(gè)大國(guó)。

五、結(jié)論

人格權(quán)的保護(hù)是與人類社會(huì)共始終的現(xiàn)象, 這是人的社會(huì)性動(dòng)物的事理之性質(zhì)使然。把人格權(quán)的保護(hù)說(shuō)成是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的成果, 未免有過(guò)度忽視大量手邊資料之嫌。但現(xiàn)代人格權(quán)保護(hù)與古代人格權(quán)保護(hù)之間存在差別: 前者允許人格利益的負(fù)載者與人格利益的享有者之間的脫離, 后者不允許如此, 所以形成了在每個(gè)人身上人格利益與人格權(quán)合一的局面。關(guān)于作為立法制度的人格權(quán)的歷史, 可以這么說(shuō): 獨(dú)立的人格權(quán)制度的確立不是在1907 年《瑞士民法典》里完成的, 而是在1960 年的《埃塞俄比亞民法典》中完成的, 只是人們由于各種原因沒有看到這部民法典的貢獻(xiàn)而已。人們完成對(duì)人格權(quán)制度的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的曲折的過(guò)程, 即使是一些高明的學(xué)者, 一些著名的法典, 也會(huì)在人格權(quán)與其他制度的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上發(fā)生錯(cuò)誤。獨(dú)立的人格權(quán)制度長(zhǎng)期得不到確立與物文主義的民法觀有關(guān)。按照這種觀點(diǎn), 民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法, 它對(duì)于人的保護(hù)的功能和社會(huì)組織功能被忽略甚至抹殺。二戰(zhàn)中法西斯主義戕害人類的慘痛教訓(xùn)無(wú)疑刺激了人格權(quán)制度在戰(zhàn)后的建立和完善。一旦完成這一過(guò)程, 民法的形象就會(huì)改觀: 它首先是保護(hù)人和組織社會(huì)的法, 其次

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才是調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法。在人格權(quán)問(wèn)題上, 中國(guó)已成為學(xué)術(shù)研究和立法上的大國(guó), 這是我們應(yīng)該感到自豪的。

Abstract:By this thesis the author has studied the negative and positive dispositions of Roman law aboutthe personal rights, the contribution of HuguesDoneau to establishing the essence of personal rights, the

contribution ofOtto von Gierke to establishing the term of the personal rights, the accompanying history of

personalrights with the family law and with the

intellectual p roperty law, the ultimate establishment of personal rightsas an independent juridical system in the Civil Code of Ethiop ia and the developments of above - said juridicalsystem in China, refuting all kinds of popular fallacies about the history of personal rights as a

juridical system. The conclusion are: the juridical system of personal rights existed in ancient time, but there is certain different between ancient personal rights and itsmodern counterpart, China has become a superpower in the researches and legislations in field of the personal rights .

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Key words: personal rights; personality; HuguesDoneau; the right to honor; the civil code of Ethiop ia

注釋:

[1]楊代雄. 德國(guó)古典私權(quán)一般理論及其對(duì)民法體系構(gòu)造的影響——探尋我國(guó)民法典體系構(gòu)造的歷史參照[D ]. 長(zhǎng)春: 吉林大學(xué)法學(xué)院, 2007.p183

[2]王利明教授認(rèn)為該民法典規(guī)定了國(guó)家對(duì)姓名的管理, 但未規(guī)定姓名權(quán), 是為不確之論�！秺W地利民法典》第43條明確規(guī)定: “若使用自己姓名的權(quán)利受到侵害, 或因他人未經(jīng)授權(quán)

使用其姓名(假名) 受到損害, 任何人都可以訴請(qǐng)禁止此等侵害, 若有詐欺, 可要求損害賠償�！边@無(wú)論如何都是一條關(guān)于姓名權(quán)的規(guī)定。詳見王利明: 《人格權(quán)法研究》, 中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版, 第415頁(yè)及以次。

[3] J. P. Niboyet. La question d’un nouveau code civil en France [ J ]. Tulane Law Review, 1955, (24).

[4] [日] 星野英一. 私法中的人[A ]. 王闖譯. 梁慧星. 民商法論叢: 第8卷[C ] , 北京: 法律出版社, 1997.p178

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