本文關(guān)鍵詞：商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察；于娟；摘要：法的價值是法對于人之需求的滿足以及人對法的；一從價值一般到法的價值“價值”(value)一詞；vallo、valus，原義為“堤壩”、“掩蓋”；“價值”在法學(xué)領(lǐng)域的擴展表明了作為價值主體的人和；如法律關(guān)系、法律制度以及現(xiàn)實社會實踐中的法律裁決；二商法價值指向立法的價值向度基于一定社會的倫理基；效益價值是商法

商法價值指向與經(jīng)濟法價值向度相關(guān)度考察

于娟

摘要：法的價值是法對于人之需求的滿足以及人對法的絕對超越指向。在自由市場經(jīng)濟時代，自由市場的繁榮導(dǎo)致了商法的勃興，而當(dāng)自由市場滑向壟斷市場經(jīng)濟時，經(jīng)濟法又拯救了陷入混亂與無序的高層。不論是商法還是經(jīng)濟法，它們的制定規(guī)則、實施與運行，都來自特定價值的指引。當(dāng)下是一個商法與經(jīng)濟法共同發(fā)揮作用的時代，對兩者價值指向的探討，我們應(yīng)該在一個開放、動態(tài)的環(huán)境中進行，并在一定領(lǐng)域和一定歷史時期對其進行具體把握，這樣方可促進兩法在現(xiàn)行經(jīng)濟運行中互濟互進，確保社會經(jīng)濟秩序順暢，保障社會經(jīng)濟安全運行。

一 從價值一般到法的價值“價值”(value)一詞來源于焚文wer、wal以及拉丁文的

vallo、valus，原義為“堤壩”、“掩蓋”，進而引申成“保護”、“加固”、“成為有力量的東西”，后來進一步演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”之義。當(dāng)人們在一般意義上說某物有價值時，就表明某物對人有好處或有意義�！皟r值”一詞作為范疇最早運用于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而后在更廣泛的層次上運用于哲學(xué)、法學(xué)，成為法哲學(xué)領(lǐng)域的一個重要概念。一般而言，價值主要在以下三個方面得以廣泛應(yīng)用：在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，尤指凝結(jié)在商品中的社會必要勞動;在社會學(xué)領(lǐng)域，尤指客觀事物對人的有用性;在哲學(xué)領(lǐng)域，指客體對主體的意義。

“價值”在法學(xué)領(lǐng)域的擴展表明了作為價值主體的人和作為價值客體的法之間存在著滿足與需求的關(guān)系。卓澤淵在《法的價值論》一文中論道：“法的價值是指法基于自身的客觀實際而對于人所具有的精神意義以及人關(guān)于法所設(shè)定的絕對超越指向�！笔紫龋瑥闹黧w與客體的關(guān)系看，如果沒有人與法關(guān)系的存在，亦即哲學(xué)領(lǐng)域中的主體與客體的生性并存，法的價值便會失去依托;其次，從法的本體看，廣泛意義上的法或者法的現(xiàn)象都是作為法的價值的具體內(nèi)容，

如法律關(guān)系、法律制度以及現(xiàn)實社會實踐中的法律裁決、法律行為乃至法律事件與法律意識等;第三，作為主體的人(當(dāng)然也包括法人和其他組織)是法的價值的承擔(dān)者，它們是社會的基本單位，他們作為法的價值的主體，其實質(zhì)是主動的、自覺的，他們知道自己需要什么以及需求的滿足程度，并能就此作出明確的價值評價;最后，法的價值也表現(xiàn)為法對人的現(xiàn)實意義，人的主觀需求以法的存在為前提，法以人的主觀需求為導(dǎo)向。當(dāng)然，人的需求具有無限性，而法的價值又必須體現(xiàn)人們對法的信任和企望，這就使得現(xiàn)實中法的價值的實現(xiàn)狀況只能無限接近人們的現(xiàn)實需求，而不能達至人們的實際滿足度。于是，法對于人需求的滿足以及人對法的絕對超越指向便構(gòu)成了法的價值的兩個基本層面。

二 商法價值指向立法的價值向度基于一定社會的倫理基礎(chǔ)、利益基礎(chǔ)和程序基礎(chǔ)等。倫理基礎(chǔ)構(gòu)筑了法律立法價值的正當(dāng)性。商法價值被認為是商法基本理論研究的一個哲學(xué)范疇，它不同于商法的功能、作用，它是商法對于主體人需求的某種滿足，反映主體人同滿足其某種需要的商法屬性之間的關(guān)系。龐德曾道：價值問題是個困難的問題，但它不為法律科學(xué)所回避。因此可以說商法價值具有根本性、初始性、理想性，它是商法制定、實施、評價、判斷的依據(jù)和標準，也是商法運行的起點和歸宿。首先，商法價值反映的是主客體間的需求及其滿意度;其次，商法價值是主體需要的主觀性和客觀存在的客觀性二者的有機契合，兩者相互作用共同推動商法價值理念的前進;再次，商法價值的實現(xiàn)需憑藉商法的實踐，包括商法的制定、執(zhí)行和遵守。商法的價值不是單一的，而是由諸多價值構(gòu)成的一個系統(tǒng)和整體，一般認為商法的價值體系由商法的效益價值、公平價值和秩序價值所構(gòu)成，之所以如此，是因為此三種價值能反映商法的精神追求，具有高度的概括性，他們還能反映商法的獨特性，盡管這種獨特性并不是指這些價值為商法所獨有，但對商法而言具有內(nèi)在的規(guī)定性。此外，這些價值享有高位階的地位，非商法的一般原則更非商法的一般制度。

效益價值是商法終極價值。效益既可能表現(xiàn)出數(shù)量的增加，也可能表現(xiàn)為速度的加快，還可能表現(xiàn)為數(shù)量增加的同時速度也加快。[3]將效益作為商法的價值，是指商法在制度上提供給人們以較少的成本獲取較大收益的內(nèi)在理想與追求，其基本目標是降低商品成本和獲取最大收益。為了實現(xiàn)這一目標，商法在制度設(shè)計上應(yīng)有所作為，如在商業(yè)權(quán)利與義務(wù)的配置上賦予人們更多的自由和選擇，賦予人們平等的機會，鼓勵人們積極地參與經(jīng)濟活動，這與自由市場經(jīng)濟的思想是一以貫之的;又如在商業(yè)爭端解決機制的設(shè)計上，為了快速地化解矛盾，使經(jīng)濟生活盡快恢復(fù)正常狀態(tài)，避免無謂的時間消耗，應(yīng)制定以商業(yè)仲裁為主要模型的司法原則。將效益價值奉為商法的終極價值是因為其在價值體系中所處的優(yōu)先地位。從調(diào)整對象看，商法調(diào)整的是以營利為目的的商業(yè)關(guān)系，因此，商法之價值追求必然要反映商法的營利性特點，效益正如此契合;另外，商業(yè)法律制度是在市場經(jīng)濟條件下勃興的，而市場經(jīng)濟的基本要義是以效率優(yōu)先從而實現(xiàn)資源的最佳配置，商法制度必須以此為呼應(yīng)，順乎之、促進之并保障市場機制的正常運行。正因為如此，在商法的價值體系中會無形中形成諸價值的序列，當(dāng)價值之間發(fā)生沖突時，制度的設(shè)計者們經(jīng)常會不得不為了效益價值的目標而犧牲其他價值。

在商法的價值體系中，公平價值帶有明顯的道德取向，這似乎也與“商道即人道”有本質(zhì)的一致性。根據(jù)《辭�！穼降慕忉專汗阶鳛橐环N道德要求和品質(zhì)，指的是按照一定的社會標準、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮颂幨�，它是制度、系統(tǒng)、重要活動的重要道德品質(zhì)，在市場經(jīng)濟條件下，公平既包括：(1)機會公平，亦即人們在生活、自由和追求幸福的權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，有同等的機會選擇和從事不同的經(jīng)濟活動等;(2)收入分配規(guī)則的公平。民不患貧而患不均，分配公平是源頭上的公平，國家在制定各種收入分配政策、法度和法規(guī)時應(yīng)充分保證其公平性，不應(yīng)存在對某部分優(yōu)惠、照顧或庇護而對另一部分人實行不必要不合理的限制;(3)收入分配的結(jié)果公平，當(dāng)然這里指的結(jié)果公平并不等于結(jié)果相同或等量，市場經(jīng)濟條件下的結(jié)果公平只能是盡量做到每個社會成員都獲得與其提供的勞動或者說生產(chǎn)要素相當(dāng)?shù)氖杖�。商法將公平納入

到自身的價值向度，因而在制度上賦予了人們平等的商業(yè)資格和機會，商主體受到同等的對待，其商事權(quán)益受到侵害時可以獲得同等的救濟，因而使商法更具威嚴。值得指出的是，公平價值的意義在于機會的同等但并不保證結(jié)果的公平，否則就滑向了平均主義。就公平價值與效益價值的關(guān)系看，前者是后者的基礎(chǔ)，但后者的價值優(yōu)于前者，否則效益價值便難以為續(xù)。

秩序價值是商法的保障性價值，秩序是法律的基礎(chǔ)。任何法律，從秩序上講都是追求并保持一定的社會有序狀態(tài)，實現(xiàn)法律為秩序服務(wù)的職能。法律的秩序價值是連結(jié)法律與其他價值的媒介，秩序價值具有基礎(chǔ)性，在商事法律中亦然。盡言之，商法的秩序價值是指商法在制度上保障人們在商事交易中穩(wěn)定的安全感、預(yù)期效益的可滿足感以及預(yù)期公平的可實現(xiàn)感等心理期望的疊加。其追求的基本目標是構(gòu)建商事交易秩序和促進商事交易秩序形成的同時維護和保障商事交易秩序。如體現(xiàn)在制度設(shè)計上的商事主體的設(shè)立與解散制度、市場準入與退出制度等。在商法的效益、公平、秩序的價值體系中，秩序價值處于基礎(chǔ)地位，為效益與公平價值服務(wù)�？梢詳嘌�，沒有可靠的秩序，效益和公平便難以甚至無從實現(xiàn)，只有建立在秩序基礎(chǔ)上的效益和公平才能持久。安定、穩(wěn)定的商事秩序不僅能降低交易的成本還能防止侵害正當(dāng)權(quán)益的行為。因此，盡管商法的秩序價值不如終極價值的序列高，但它所提供和保障商行為的環(huán)境大大便利了商主體追求利益的最大化，為效益價值的實現(xiàn)提供了可靠的保障。

三 經(jīng)濟法價值向度與商法價值的相關(guān)性經(jīng)濟法是國家法律的重要組成部分，經(jīng)濟法的價值是在法的普遍性價值指引下形成的相對獨立的價值體系，它在這一系列價值的指引下踐行經(jīng)濟法所承載的社會任務(wù)。在學(xué)界，目前關(guān)于經(jīng)濟法的具體價值體系，，學(xué)界還看法不一，漆多俊在《經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論》一書中指出經(jīng)濟法的價值有秩序、效率、公平、正義等價值，而在這一系列的價值中效率與公平是中心環(huán)節(jié)，他認為經(jīng)濟法的中心價值環(huán)節(jié)是社會總體經(jīng)濟效率和社會總體經(jīng)濟公平。史際春則在《經(jīng)濟法總論》一書中認為經(jīng)濟法的價值是經(jīng)濟法通過其規(guī)范和

調(diào)整所追求的目標，它表現(xiàn)為實質(zhì)正義、社會效益、經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一。單飛躍則認為經(jīng)濟法的價值包括“存在價值(商品經(jīng)濟的普遍法)、法權(quán)價值(權(quán)力規(guī)制)、資源價值(發(fā)展公平)和社會價值(經(jīng)濟安全)”。應(yīng)當(dāng)認為，上述學(xué)者對經(jīng)濟法的價值的確有其獨見的一面，但又存在著某種程度的局限性，如漆多俊對經(jīng)濟法價值的定位是全面的，但社會總體經(jīng)濟公平的提法容易在經(jīng)濟法和社會法之間造成混淆，特別是當(dāng)下的法學(xué)界對勞動和社會保障法的歸屬還存在爭議的情況下更會使之分野模糊;又如史際春對經(jīng)濟法價值的論述強調(diào)了經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一，契合經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展的主題，但他又將正義與其他價值放在同一個層次上進行討論，似有忽視經(jīng)濟法價值獨特性和法的一般價值的關(guān)系，因而難以突出經(jīng)濟法對市場經(jīng)濟的特殊意義;單飛躍對經(jīng)濟法價值內(nèi)涵的概括全面但過于抽象，其后在《經(jīng)濟法理念與范疇的解析》一書中對經(jīng)濟法自由、公平、發(fā)展、安全進行了詳細的論述，也算是對經(jīng)濟法價值的詮釋作出了獨到的貢獻。

其實，經(jīng)濟法的價值是一個龐大而又精深的理論范疇，奢望對其面面俱到是不現(xiàn)實的，而力圖給出一個準確的定義無疑與經(jīng)濟法價值的歷史發(fā)展和社會、經(jīng)濟的發(fā)展不相符。對經(jīng)濟法的價值的探討應(yīng)該在一個開放、動態(tài)的環(huán)境中進行，并在一定的領(lǐng)域和歷史時期對經(jīng)濟法價值的特殊性進行把握。與商法的價值相比較，經(jīng)濟法價值的特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)經(jīng)濟法價值視域中對經(jīng)濟性的深度關(guān)注，亦即經(jīng)濟法的價值的經(jīng)濟性，它致力于“增進社會總體效益，降低社會成本從而使主體行為及其結(jié)果更為‘經(jīng)濟’的價值”。其具體表現(xiàn)是一方面經(jīng)濟法是調(diào)整市場中特定社會關(guān)系的法律，如國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控關(guān)系和市場規(guī)制關(guān)系，經(jīng)濟法價值中的效率價值就是對經(jīng)濟性的典型反映;另一方面則是經(jīng)濟法價值實現(xiàn)方式的經(jīng)濟性。價值的實現(xiàn)有賴于主體、客體之間的互動與統(tǒng)一，在滿足經(jīng)濟法主體需求時，往往會采取一些法律化的經(jīng)濟手段，如稅收比例的調(diào)整及銀行利率的調(diào)控等。此外，經(jīng)濟法價值實現(xiàn)的結(jié)果具有經(jīng)濟性，正如張守文先生在其《經(jīng)濟法理論重構(gòu)》一書中所指出的：經(jīng)濟法以提高社會

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