本文關(guān)鍵詞：對(duì)《婚姻法司法解釋三》中財(cái)產(chǎn)規(guī)定的合理性探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對(duì)《婚姻法司法解釋三》中財(cái)產(chǎn)規(guī)定的合理性探究 [摘要]社會(huì)中，最小的細(xì)胞即為家庭。家庭婚姻關(guān)系的穩(wěn)定是一個(gè)國(guó)家社會(huì) 穩(wěn)定的前提。因此《婚姻法解釋三》的即將頒布對(duì)社會(huì)的影響不可小覷。社會(huì)對(duì) 這部法規(guī)的評(píng)論褒貶不一， 本文試圖從歷史的角度，以及法律和道德關(guān)系的角度 來(lái)探究《婚姻法解釋三》中有關(guān)財(cái)產(chǎn)條款的合理性。 [關(guān)鍵詞]婚姻法解釋三；家庭財(cái)產(chǎn)制度；羅馬法精神 新《婚姻法解釋三》意

見(jiàn)稿中短短的二十余條解釋引起了熱烈的討論，其 中關(guān)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)方面的規(guī)定是討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，該解釋具有與時(shí)俱進(jìn) 的先進(jìn)性，是合理有效的。本文試圖從歷史的角度，以及現(xiàn)行婚姻法存在不足的 角度來(lái)探究《婚姻法解釋三》中有關(guān)財(cái)產(chǎn)條款的合理性。 一、 《婚姻法解釋三》概況介紹 傳統(tǒng)的婚姻觀并沒(méi)有去刻意地保護(hù)夫妻一方的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是強(qiáng)調(diào)婚后 夫妻是一個(gè)整體。 這種婚姻觀更多強(qiáng)調(diào)的是夫妻的合作與互相幫扶的精神。 然而， 最高人民法院公布《關(guān)于適用若干問(wèn)題的解釋（三） 》 （征求意見(jiàn)稿） ，似乎與這 樣的精神產(chǎn)生了背離， 引起全社會(huì)的激烈討論。其中關(guān)于夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的部分更 是爭(zhēng)議的重點(diǎn)。 《婚姻法解釋三》中的有關(guān)保護(hù)夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)方面的條款對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀有 所挑戰(zhàn)，不少人認(rèn)為《婚姻法解釋三》背離了夫妻之間的相互扶持的初衷，有違 道德。然而，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，這樣的觀點(diǎn)是不是有些不合時(shí)宜了呢？ 二、歷史視角（羅馬法中婚姻家庭關(guān)系）論證婚姻法合理性 曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的羅馬帝國(guó)中的先進(jìn)的羅馬法中家庭法部分就對(duì)婚姻關(guān)系中 的重要一部分財(cái)產(chǎn)“嫁資”有很明確的規(guī)定。嫁資同傳統(tǒng)中國(guó)習(xí)俗“嫁妝”一樣，在 羅馬時(shí)期婦女出嫁時(shí)也要帶一筆財(cái)產(chǎn)或者新的資產(chǎn)，是丈夫合法地取得妻子，妻 子為維持婚姻生活而轉(zhuǎn)交給他的財(cái)產(chǎn)。只轉(zhuǎn)交，而非轉(zhuǎn)讓，這一目的決定了嫁資 的用途，使嫁資對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)不具有得利的特點(diǎn)，而被歸入有償之列。婦女的財(cái) 產(chǎn)一旦給付都是不可索回的， 而且當(dāng)離婚變得頻繁且不再像早期那樣被習(xí)慣所承 認(rèn)的原因加以正當(dāng)化時(shí)， 遭休棄的妻子所蒙受的損失和丈夫的得利似乎也成了正 當(dāng)?shù)摹！凹拶Y”這一習(xí)俗所引發(fā)出的問(wèn)題，，引導(dǎo)著人們?nèi)ピO(shè)法解決這一類問(wèn)題。 因此，人們要以口頭約定的形式達(dá)成個(gè)人形式的私人協(xié)議，保證在離婚的 情況下歸還嫁資，這種以擔(dān)保為目的的要約叫做“要式口約之訴”。其后，出現(xiàn)了 訴訟，這就是“物妻之訴”。然而，真正的嫁資訴訟是“妻物之訴”，它最初可能是 裁判官法的訴訟并且是罰金性質(zhì)的。對(duì)于父予嫁資和外來(lái)嫁資來(lái)說(shuō)，這種訴權(quán)屬 于婦女，如果婦女不是自權(quán)人，則這個(gè)權(quán)利屬于婦女的家父；但是在后一種情況 下，為了能夠提起訴訟，也必須有婦女的同意，假如婦女死后，這一項(xiàng)訴權(quán)是不 傳給她的繼承人的。 筆者認(rèn)為，新《婚姻法解釋三》中的規(guī)定與羅馬精神是一致吻合的，如“婚 后由一方父母出資購(gòu)買的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可視為對(duì)自己 子女一方的贈(zèng)與， 應(yīng)認(rèn)定該不動(dòng)產(chǎn)為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。由雙方父母出資購(gòu)買 的不動(dòng)產(chǎn)， 產(chǎn)權(quán)登記在一方名下的，可以認(rèn)定該不動(dòng)產(chǎn)為按照雙方父母的出資份 額按份共有，但有證據(jù)證明贈(zèng)與一方的除外”。這條規(guī)則與千年前的羅馬法嫁資 習(xí)慣中所產(chǎn)生的物妻之訴和要式口約之訴是十分契合的， 其目的是很好地保護(hù)夫 妻個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。 在羅馬帝國(guó)所處的那樣一個(gè)時(shí)代，對(duì)于婚姻中的個(gè)人財(cái)產(chǎn)的劃分 就已經(jīng)相當(dāng)明確， 而并不是因?yàn)榇嬖诜蚱揸P(guān)系就將嫁資認(rèn)為是夫家財(cái)產(chǎn)，婚姻關(guān) 系的結(jié)束也代表著婦女嫁資返還。羅馬發(fā)展了西方的民主萌芽，在當(dāng)代中國(guó)，面 對(duì)傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變， 人們?cè)絹?lái)越理性生活的情況下，法律應(yīng)該去保護(hù)婚姻關(guān)系中 個(gè)人財(cái)

  本文關(guān)鍵詞：對(duì)《婚姻法司法解釋三》中財(cái)產(chǎn)規(guī)定的合理性探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。