本文關(guān)鍵詞：論自然法的否定之否定與國(guó)際法的構(gòu)成，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

法學(xué)評(píng)論 雙月刊 2007年第 4期 總第 144期 論自然法的否定之否定與國(guó)際法的構(gòu)成 3 羅國(guó)強(qiáng) 內(nèi)容提要 :揚(yáng)棄后的自然法 ,本質(zhì)上是理性對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí) ,是發(fā)現(xiàn)性規(guī)則 ,它具有超實(shí)在性、 價(jià)值中立性、 抽象性、 普遍性、 進(jìn)步性與可轉(zhuǎn)化性等特性。自然法不等于道德。目前在國(guó)際法學(xué)領(lǐng)域 ,自然國(guó)際法要么被 認(rèn)為不存在 ,要么被等同于國(guó)際道德 ,這些錯(cuò)誤的意識(shí)使得自然國(guó)際法在國(guó)際舞臺(tái)上難以發(fā)揮其應(yīng)有的作 用。自然國(guó)際法是自然法在國(guó)際社會(huì)層面的體現(xiàn) ,是理性對(duì)國(guó)際社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí) ,是調(diào)整國(guó)際關(guān)系的發(fā)現(xiàn)性 規(guī)則。自然國(guó)際法不等于國(guó)際道德。國(guó)際法應(yīng)當(dāng)一分為二 ,國(guó)際法是自然國(guó)際法與實(shí)在國(guó)際法的結(jié)合。 主題詞 :自然法 國(guó)際法 發(fā)現(xiàn)性規(guī)則 自然國(guó)際法 否定之否定 兩分法 古老的自然法理念是法哲學(xué)上的重要范疇 ,在新的時(shí)代 ,應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)這一理念 ,以便更好地發(fā)揮其 對(duì)實(shí)在法的指導(dǎo)、 評(píng)價(jià)、 轉(zhuǎn)化作用 ,更好地調(diào)整社會(huì)關(guān)系。對(duì)于目前飽受爭(zhēng)議、 既面臨機(jī)遇又面臨挑戰(zhàn)的國(guó)際 法而言 ,這種需要是尤為急迫的。對(duì)自然國(guó)際法的揚(yáng)棄以及對(duì)國(guó)際法的一分為二 ,是在新的視角下進(jìn)一步認(rèn) 識(shí)并重新建構(gòu)國(guó)際法的基本前提。 一、 對(duì)自然法的否定之否定 一 前人的界定 亞里士多德對(duì)自然法的外延與特性作了精辟闡發(fā) ,他將政治正義劃分為自然正義 自然法 與法律正義 ① 實(shí)在法 ,并提出自然法的永恒性、 普遍性與不變性。 西塞羅認(rèn)為 ,理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性 ,自然 ② 法是唯一正確的理性 ,是永恒不變和普遍適用的 ;人定法因具體環(huán)境的不同而不同 ,但是必須符合自然法。 羅馬帝國(guó)的法學(xué)家們承認(rèn)自然法的基礎(chǔ)地位 ,在《法學(xué)概論 》 里 ,自然法、 萬(wàn)民法、 市民法被認(rèn)為是羅馬私法

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