從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型中,環(huán)境法時代的"保護利用"思路轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)法時代的"共生"思路。作為當(dāng)代法秩序基礎(chǔ)的人與自然的二元劃分因此備受質(zhì)疑。德科拉以詳盡的田野調(diào)查為我們提供了四種思考人與自然關(guān)系的模式,從中可以提煉出一種多元主義的本體論立場。拉圖爾則在政治哲學(xué)層面構(gòu)想了一種確定萬物共生之秩序的認(rèn)識框架。盡管提出了生態(tài)文明建設(shè)的方針,我國法律仍然把環(huán)境作為一個可以利用、但也需要保護的客體。歐洲各國雖然也延續(xù)了人擁有環(huán)境的思路,但是新的法律實踐已經(jīng)傾向承認(rèn)生態(tài)圈的內(nèi)在價值。新的國際法承認(rèn)自然價值的同時正視自然與人類社會的依存關(guān)系。生態(tài)治理的訴訟中,法庭的裁判越來越依賴科學(xué)的證據(jù),科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也越發(fā)積極地尋求司法權(quán)威的背書。人類社會和自然之間的區(qū)分從來沒有真正變成現(xiàn)實,超越這種區(qū)分也就成了必然�？傊�,生態(tài)法時代的共生法哲學(xué)要求我們嘗試與萬物共生于自然中。 

【文章來源】：環(huán)球法律評論. 2019,41(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：15 頁

【文章目錄】：
一 生態(tài)文明對現(xiàn)代法哲學(xué)的挑戰(zhàn)
二 適于生態(tài)文明的共生哲學(xué)
    (一)多元本體論立場
    (二)萬物的政治
三 法律中的“自然”
    (一)中國法中的經(jīng)典現(xiàn)代主義
    (二)歐洲各國對現(xiàn)代主義的有限修正
    (三)國際法上突破現(xiàn)代主義的開始
四 “共生”理念下法律與科學(xué)的合作
五 結(jié) 論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]科學(xué)、技術(shù)與性別的博弈——論唐娜·哈拉維女性主義認(rèn)識論的當(dāng)代價值[J]. 戴雪紅.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2018(02)
[4]司法中的政治理論脈絡(luò)——從宗教符號判例看法國共和主義下的世俗性與平等[J]. 朱明哲.  法學(xué)家. 2018(02)
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[7]論中國第二代環(huán)境法的形成和發(fā)展趨勢[J]. 郭武.  法商研究. 2017(01)
[8]邊緣與前沿:當(dāng)代法學(xué)背景中的環(huán)境法學(xué)[J]. 侯佳儒,王明遠(yuǎn).  政治與法律. 2016(10)
[9]自然資源國家所有權(quán)公權(quán)說再論[J]. 鞏固.  法學(xué)研究. 2015(02)
[10]論生態(tài)文明建設(shè)法律保障體系的構(gòu)建[J]. 王燦發(fā).  中國法學(xué). 2014(03)



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