本文關鍵詞：孟子人性發(fā)展觀及其法理意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

孟子人性發(fā)展觀及其法理意義

法學研究

2 1第 1期 0 3年

和上述人性觀及其政治法律學說相比，古典思想家孟子的人性善學說帶著更多理想甚至浪漫主義的色彩。他一再強調(diào)人性善的一面，把同情、合作而不是貪婪、暴力看作人性的根本，將政治社群成員的美德樹立為政治與法律制度追求的重要目標，認為國家的政治與法律制度正當性的基礎在于對人類至善的追求�；谌寮艺沃卫韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代西方法治治理傳統(tǒng)的歷史對比，有當代法律學者把孟子的上述道德和政治學說比作“幅一

海市蜃樓式的政治幻景”充斥迂腐與漏洞”必須清理這些頗為弱智的文化遺產(chǎn)”并，“,“ “中引出深刻的歷史教訓”。 3從 (]孟子的人性論是否真“斥著漏洞”基于這種人性論的政治與法律理論是否“市充？海蜃樓式的政治幻景”本文將從孟子對人性的論說人手，以當代倫理學、法理學的視角來？解讀孟子的人性學說，從自然主義的角度捍衛(wèi)其浪漫主義的人性觀，并在此基礎上提請法理學者思考孟子人性論的法理意義。本文目標不在于探尋歷史或文本的忠實解讀，相反，將以當代理論視野批判性地重構孟子的人性發(fā)展觀主張，以同情的態(tài)度將孟子的人 性論解釋為“自然主義”的道德和政治哲學，并在此基礎上嘗試提出以美德概念為核心

的規(guī)范法理學。此外，以孟子人性論為基礎的儒家美德法理學還試著展示一種中國式法理學的方法論探索：這種法理學面對當代理論問題，又立足于經(jīng)典作家與古典思想，從

我們自身智力傳統(tǒng)中獲得理論與制度想象力；同時，它又有現(xiàn)代自然科學、社會科學的 經(jīng)驗研究與實證材料作為支撐，力圖在現(xiàn)實主義的事實和理想主義的理論之間尋找最佳的平衡，垂直整合，相互詮釋。

一

、

人性概念

的初步厘清

作為古典儒家傳統(tǒng)中僅次于孔子的“圣”,孟子創(chuàng)造性地發(fā)展并繼承了孔子的倫理亞與政治思想：在倫理學上，他提出人性善的命題并系統(tǒng)地發(fā)展出以情感為核心的美德倫理學；在政治哲學上，他倡導仁政和民本主義，提出以人民的福祉和美德為規(guī)范性目標的政治學說。在這一點上，他與同處軸心時期的西方古典哲學家亞里士多德有共同之處。

他們大體上都認為政治制度的安排應當貫徹道德目標，政治結合的本質(zhì)是為了追求個體 依賴其自身無法實現(xiàn)的人類價值。 4[]和西方傳統(tǒng)中的古典哲學家不同，孟子的道德政治理論并非建立在嚴格與細致論證之

上。古典作品《孟子》有著散文式的文學氣質(zhì)，其中的論述固然包含著嚴格的論證，但 更多卻是雄辯的修辭。孟子論人性的部分主要運用了類比修辭，本文將逐一檢驗這些類

比說理，從當代倫理學的角度對它們進行理論提煉與闡釋。 與古希臘哲學家蘇格拉底相似的是，孟子也經(jīng)常通過對話與論辯來展開他自己的觀點和思路，在人性論問題上也不例外。孟子與他同時代的哲學家告子就人性善惡展開過一

系列的論辯，其觀點分歧貫穿了孟子人性論的始終。

[ 3]參見楊師群：《子政治法律思想批判》孟，，《國政法大學學報》 2 1中 0 0年第 1。期 [ 4]關于外在因素與個人美德的成就，S eA i ol,Ni mah a ti,R grC i rn.,C mb d eUnv ri e rs t t e c ce nE hc o s o e rs t s p a a r g iest i y Pr s,20 es 00,1 9b. 09

l O8

  本文關鍵詞：孟子人性發(fā)展觀及其法理意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。