論文摘要 文章從法律的產(chǎn)生一直道論述到君主專制的頂峰，為了說明封建正統(tǒng)法律思想的價(jià)值取向，其實(shí)就是君王不斷的加強(qiáng)專制權(quán)力的過程。這一過程，文章分為兩個(gè)階段進(jìn)行了論述：一是作為統(tǒng)治階級的整體對于人民權(quán)力的剝奪，另一方面是統(tǒng)治階級內(nèi)部，分別以君主和以丞相為代表的群臣之間權(quán)力的爭奪。

　　論文關(guān)鍵詞 價(jià)值取向 加強(qiáng)專制 君主 群臣 人民 權(quán)力

　　一、 對標(biāo)題的理解及文章的主線

　　我們首先來看價(jià)值在各個(gè)方面。追溯法的起源我們不得追溯到社會(huì)的起源�！霸忌鐣�(huì)雖不能產(chǎn)生體現(xiàn)為國家形態(tài)法，但卻產(chǎn)生了法的胚胎形態(tài)—氏族習(xí)慣。所以從一定意義上講，法律的起源實(shí)質(zhì)是氏族習(xí)慣向奴隸制習(xí)慣法變質(zhì)的過程”我們由此可知，法律的起源最初只是一種大家習(xí)以為常的生活狀態(tài)，為了保持或是維持這樣的生活狀態(tài)，這就是習(xí)慣法，于是習(xí)慣是理所當(dāng)然不能被輕易的違反或改變的，我們可以把這就做求一種秩序，這是所有習(xí)慣或是法律共有的。當(dāng)然也是封建正統(tǒng)法律思想的價(jià)值取向的一個(gè)方面。再往下就是奴隸社會(huì)，再往下就是我們將要談到的重點(diǎn)，封建社會(huì)。然而是這兩者區(qū)別到底在哪里？我想應(yīng)該是這樣，奴隸社會(huì)為奴隸主占有以奴隸為主的生產(chǎn)資料，封建社會(huì)只是封建主占有以土地為主的生產(chǎn)資料。其他就是哪個(gè)時(shí)間奴隸少一些還是平民少一些，或是平民地位的有所不同罷了。顯然奴隸社會(huì)的法律主要調(diào)整奴隸主和奴隸之間的關(guān)系，平民之間的關(guān)系，大臣之間的關(guān)系。再看封建社會(huì)呢，無非是君主和平民或是和大臣貴族之間的關(guān)系，這里是沒有本質(zhì)區(qū)別的。因?yàn)�，無論是封建或是奴隸社會(huì)法律抑或是法律思想的追求很大的程度上是一種統(tǒng)治的工具或者是階級的統(tǒng)治工具，我們不妨把它換回到原始定義上，是一部人統(tǒng)治人的工具。這部分人以君主為代表，時(shí)時(shí)追求的是自己統(tǒng)治，自己集權(quán)的最大化。我們不妨說整個(gè)中國法律的歷史就是一部統(tǒng)治階級權(quán)力不斷加強(qiáng)的歷史，是一部限制人民權(quán)力的歷史。當(dāng)然我們統(tǒng)治階級內(nèi)部也是不平靜的，一方以群臣為代表，另一方以君主為代表，也是風(fēng)風(fēng)火火的展開了激烈的奪權(quán)斗爭的。啰啰嗦嗦的好幾百字終于把表述的觀點(diǎn)的主線扯了出來，下面我將結(jié)合具體的人物、事件闡述這一價(jià)值取向。

　　二、將天下收歸己有

　　關(guān)于這一做法的動(dòng)因我想不過于是人的貪念。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最主要的是使得一部分人不通過勞動(dòng)亦可以生存�？赡苁且徊糠謱�(shí)際的勞動(dòng)，一部分進(jìn)行管理更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這里不做討論。強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱，最大的貪念莫過于把天下收歸己有。中國的統(tǒng)治者很早就標(biāo)榜天下為一己之物的這一種觀念，，并想法設(shè)法的讓這種觀念為別人所認(rèn)可，這是后面為什么會(huì)有現(xiàn)在這樣法律思想價(jià)值追求的根本動(dòng)因。我們看一下他們是怎樣將天下收歸己有的。
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　　中國的統(tǒng)治階級在一些方面是非常理性的，從思想上宣傳“天判神罰”“以德配天”可以看出統(tǒng)治者很早就知道利用人們的信仰施行自己統(tǒng)治或是達(dá)到使自己的統(tǒng)治名正言順目的，中國的迷信傳承了幾千年，同時(shí)也被統(tǒng)治者利用了幾千年�！渡袝ふ僬a》說：“有夏服天命”；《論語·泰伯》也說：禹“孝至呼鬼神”，可見夏代統(tǒng)治者已經(jīng)利用宗教迷信和唯心主義天命論來奴役人民了。
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　　君王從夏啟家天下開始，就開始只代表一個(gè)家族的利益了。最終建立了以家族統(tǒng)治和國家政治統(tǒng)治相結(jié)合的政治制度，實(shí)現(xiàn)了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的局面。

　　三、韓非的法律思想

　　從天下歸于一家以后，封建法律思想的價(jià)值取向就日益明晰化。士族這時(shí)仍和統(tǒng)治階級站在一條戰(zhàn)線上，因?yàn)檎麄�(gè)的統(tǒng)治階級還沒有完全取得對人民的統(tǒng)治權(quán)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，還經(jīng)常有平民趕走國王的記載，最出名的莫過于“國人暴動(dòng)”，類似的國王向百姓征求意見的情況就更多了。
　　韓非是法家思想的集大成者，從他的言論中，我可以比較清楚的看到封建法律思想的價(jià)值取向。韓非的思想就是給帝王量身訂做一般，他積極提倡的是君主集權(quán)，而不是民或臣集權(quán)。這必然會(huì)得到封建帝王的大家贊賞。秦王見韓非嘆曰：“寡人得見此人與之游，死不恨矣�！表n非對處于統(tǒng)治階級底層的民眾，是采取鎮(zhèn)壓的態(tài)度的，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心，而增威嚴(yán)之勢�！睂τ谕瑸榻y(tǒng)治階級的官僚，韓非采取的還是壓制的態(tài)度。對于大臣他強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“刑過不避大臣”；主張君主必須用“術(shù)”來御臣下，防止“奸邪”�！靶g(shù)者，因能而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，可群臣之能者也”“匿罪之罰重，而告奸則厚賞”。韓非主張“法術(shù)勢”相結(jié)合。然而在他看來這三者基本上地位是等同的，即都是君主加強(qiáng)統(tǒng)治的手
　　段。如說有不同的話，則是指，那個(gè)用的更多一些，范圍廣一些罷了。韓非希望最終達(dá)到“是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)此之謂王資”。

　　四、董仲舒的法律思想

　　極端的集權(quán)主義是不符合當(dāng)時(shí)秦朝社會(huì)狀況的，結(jié)果物極必反，秦朝很快就滅忙了，“秦法繁如秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”。儒家法律思想可謂對封建正統(tǒng)法律思想影響是源遠(yuǎn)流長。漢朝統(tǒng)治者，看到過分的殺戮是沒有辦法穩(wěn)定統(tǒng)治的，于是采用儒家溫情脈脈的一面，孰知卻是統(tǒng)治者統(tǒng)治策略的變化而已實(shí)質(zhì)仍然是加強(qiáng)統(tǒng)治，僅僅如此，就像周宣揚(yáng)的“以德配天”。在思想宣傳上，董仲舒繼續(xù)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的理論，提出了“天人感應(yīng)” “三綱五�！钡日f法。這其實(shí)是儒法合流的產(chǎn)物，目的仍然很鮮明，就是為了加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治。為什么不公開的打出儒家或是法家的旗號(hào)呢？這是因?yàn)榉覍W(xué)說太露骨了，不懂得用來對付勞動(dòng)人民的暴力必須用仁義道德的說教將它偽裝起來。董仲舒為了說明自己學(xué)說的合理性，他的每個(gè)學(xué)說都充滿了神秘的色彩。例如“天”“陰陽五行”等。討論到這我們其實(shí)已經(jīng)明白，無論是法家亦或是儒家或是墨家等等，大家在爭論不過就是怎樣將統(tǒng)治進(jìn)行到底而已。那么封建正統(tǒng)法律思想價(jià)值取向就脫掉外衣，開始顯露出內(nèi)核，不過是采取何種方式加強(qiáng)統(tǒng)治而已！

　　五、價(jià)值取向終結(jié)，權(quán)力向君主的完全傾斜

　　在未取得對于人民的絕對的統(tǒng)治權(quán)之前，統(tǒng)治階級內(nèi)部是比較齊心協(xié)力的。但當(dāng)平民的權(quán)利基本上被盤剝完后，這批精英開始了內(nèi)部的奪權(quán)戰(zhàn)。這種歷史現(xiàn)象開始成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。一旦某個(gè)造反成功的將領(lǐng)登上皇位后，就開始通過法律的方式削弱相權(quán)或是臣權(quán)。這時(shí)封建正統(tǒng)法律思想價(jià)值取仍是要加強(qiáng)集權(quán)，不過這次的對象是以丞相為代表的臣子。對適用于平民的法律仍然有效，對于官員更多用的往往是帝王以“詔，敕”等方式頒布的政令，擅殺的情況非常嚴(yán)重。我們不能應(yīng)為成文法中缺少這一部分就忽視了這種現(xiàn)象的存在。這樣雖然加強(qiáng)了君主的權(quán)力，但卻削弱國家的力量，畢竟一批精英治理國家的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)精明的君主，且不論那些大量存在的昏君庸主。還有就是官員數(shù)量的劇增，然而辦事效率卻是十分的低下。在明末清初，以黃宗羲、顧炎武為代表的思想家的法思想，是對這種現(xiàn)象的一種回應(yīng)。黃宗羲認(rèn)為君主與臣子的名位雖有不同，但若從為了天下人利益而治理天下的角度來看，他認(rèn)為沒有本質(zhì)的區(qū)別。所謂“君之于臣，名異而實(shí)同”。王夫之的“重相”觀點(diǎn)與之也是大同小異。
　　封建法律思想的價(jià)值取向自從誕生的那一天起就沒有什么變化，是一個(gè)一直加強(qiáng)的過程。無論是采用了那樣的形式，采用什么手段偽裝，使用迷信的方式亦或是法家儒家旗號(hào)……在取得了完全的對民統(tǒng)治權(quán)之后，又削弱相權(quán)臣權(quán)，最終還是加強(qiáng)君主集權(quán)，最后在乾隆時(shí)達(dá)到了君主專制的頂峰。